Clube do Livro da Assembléia de Deus - Min. Belém

Missão na Integra: Por que não existem dois evangelhos?

2011-10-27T13:06:00.000-07:00

No último sábado, dia 22, a ADPinda sediou mais um seminário de Igrejas Relevantes organizado pelo MISSÃO NA INTEGRA, desta vez o tema foi POR QUE NÃO EXISTEM DOIS EVANGELHOS? contou com a partipação do Rev. Ricardo Agreste, Pr. Ricardo Bitun e Pr. Ariovaldo Ramos.

Abaixo estão os videos das três últimas palestras! Imperdível!

Ricardo Bitum - 22/10/2011 - Porque não há dois evangelhos from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Ricardo Agreste - 22/10/2011 - Porque não há dois evangelhos from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Ariovaldo Ramos - 22/10/2011 - Porque não existe dois evangelhos from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

No próximo dia 19 de Novembro de 2011, haverá o terceiro seminário com a participação dos pastores Ed Rene Kivitz, Mauricio Cunha e Ariovaldo Ramos.

Missão na Integra - entrevistas do 1o seminário

2011-08-24T10:58:00.000-07:00

Ariovaldo Ramos: Missão na Integra

2011-08-17T13:12:00.001-07:00

MI - Ariovaldo Ramos - Uma Igreja relevante para o pobre 1 from Recursos.org.br on Vimeo.

Use a Palavra na Criação de Filhos

2011-08-11T13:15:00.001-07:00

Use a Palavra na Criação de Filhos

Thabiti Anyabwile

Thaibiti Anyabwile – é o pastor da Primeira Igreja Batista, nas Ilhas Grand Cayman. Ele possui bacharelado e mestrado em psicologia obtidos na North Carolina State University. Serviu como pastor assistente na Capitol Hill Baptist Church, em Washington D.C. Thabiti tem sido convidado como preletor em diversas conferências e seminários nos Estados Unidos e em outros países, é autor de artigos teológicos e livros, um deles, "O que é um membro de Igreja Saudável?", está no prelo pela Editora Fiel. Ele e sua esposa, Kristie, têm três filhos.

Ele estabeleceu um testemunho em Jacó, e instituiu uma lei em Israel, e ordenou a nossos pais que os transmitissem a seus filhos, a fim de que a nova geração os conhecesse, filhos que ainda hão de nascer se levantassem e por sua vez os referissem aos seus descendentes; para que pusessem em Deus a sua confiança e não se esquecessem dos feitos de Deus, mas lhe observassem os mandamentos; e que não fossem, como seus pais, geração obstinada e rebelde, geração de coração inconstante, e cujo espírito não foi fiel a Deus (Salmos 78.5-8).

O Senhor Deus do céu proveu graciosamente sua Palavra (seu "testemunho" e "lei") como uma estratégia e conteúdo fundamental para a criação de filhos (v. 5). Ele "ordenou a nossos pais que os transmitissem a seus filhos". Vemos o mesmo propósito em Deuteronômio 6.

Por que Deus manda seu povo ensinar sua Palavra, em vez de alguma outra metodologia ou assunto, para instruir a descendência piedosa que ele promete (Ml 2.15)? Por que não vídeo games? Por que não escolas públicas ou particulares? Por que não a aplicação das últimas descobertas da psicologia, sociologia, teoria educacional ou auto-ajuda? Por que os pais não devem simplesmente delegar isso aos mais bem preparados, mais bem educados, mais bem vestidos e mais requintados?

Parece que Deus designa sua Palavra e, especificamente, a paternidade realizada sob a direção de sua Palavra para cumprirem vários objetivos:

1) Para que gerações de famílias – e não apenas indivíduos – conheçam seu testemunho e sua lei (v. 6). Deus tem uma visão de que nossas famílias conheçam e andem em sua Palavras, de geração em geração. Deus planejou a família como a única instituição que deve levar avante esse propósito que inclui múltiplas gerações. O único conjunto consistente de relacionamentos que alcança as gerações são os relacionamentos de avós-pais-filhos-netos. Timóteo é nosso exemplo: "Pela recordação que guardo de tua fé sem fingimento, a mesma que, primeiramente, habitou em tua avó Lóide e em tua mãe Eunice, e estou certo de que também, em ti... Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste e que, desde a infância, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus" (2 Timóteo 1.5; 3.14-15).

2) Para que nossos filhos ponham sua confiança em Deus (v. 7a). Como pais cristãos, "temos posto a nossa esperança no Deus vivo, Salvador de todos os homens, especialmente dos fiéis" (1 Tm 4.10). Não temos "maior alegria do que esta, a de ouvir que" nossos "filhos andam na verdade" (3 Jo 4). É a Palavra de Deus que pode tornar nossos filhos sábios para a salvação, por meio da fé em Jesus Cristo. As Escrituras dão testemunho de Cristo e nelas está a vida eterna. Se o alvo de nossa criação de filhos se conforma com o alvo de Deus para a nossa criação de filhos, então devemos usar a Palavra de Deus resoluta e fielmente para incentivar nossos filhos a colocarem sua esperança em Deus. As escolas ensinam nossos filhos a terem esperança na educação. Música e entretenimento ensinam nossos filhos a terem esperança na popularidade e serem "legais". Os gurus de auto-ajuda ensinam nossos filhos a terem esperança em si mesmos. Mas nós proclamamos: alguns confiam em carros, outros, em cavalos, nós, porém, confiamos em o nome do Senhor, nosso Deus! Isso é a chave da paternidade bíblica e da esperança de cada pai e mãe crente. Portanto, devemos ensinar aos nossos filhos a Palavra de Deus em e como nossa paternidade.

3) Para que nossos filhos não esqueçam as obras de Deus (v. 7b). Em Salmos 78.9-10, logo depois da grande afirmação do desejo de Deus nos versículos 5 a 8, a Palavra de Deus nos diz que os efraimitas "não guardaram a aliança de Deus, não quiseram andar na sua lei; esqueceram-se das suas obras e das maravilhas que lhes mostrara". Esquecer a Deus é a coisa mais perigosa na desobediência. Que obras grandiosas Deus havia realizado na criação e libertação! É uma coisa surpreendente que essa Realidade fosse esquecida! Mas nós esquecemos. Nossos filhos esquecem. Retemos coisas triviais (brincadeiras favoritas, listas de compras, etc.), enquanto temos pensamentos vagos sobre Deus. Nosso esquecimento é nossa reversão pecaminosa à bestialidade. Mas nossa lembrança é nosso esforço ativo em direção à piedade. Lembrar é uma obra capacitada e impulsionada pela graça de Deus, por meio de sua Palavra. Se nossos filhos devem lembrar-se de Deus, o que ele ordena e deseja, eles precisam manter os registros da obra e da pessoa de Deus gravados em sua mente. Portanto, devemos exercer a paternidade pelo ensino das Escrituras Sagradas aos nossos filhos, para que eles não esqueçam.

4) Para que nossos filhos guardem os mandamentos de Deus (v. 7c). A Bíblia mantém uma forte conexão entre o lembrar e o obedecer (ver, por exemplo, Dt 8.11-20). Não podemos obedecer o que esquecemos habitualmente. Há uma afirmação óbvia na psicologia organizacional que diz: "O que é medido é feito". Medir auxilia a lembrança, que, por sua vez, impele a realização. Os evangélicos ficam nervosos sempre que a obediência entra na discussão espiritual. Mas não devemos. Tão naturalmente quanto esperamos que nossos filhos nos obedecem, devemos esperar que obedeçam a Deus e exortá-los a isso – não por causa de justiça, mas por causa de amor. Três vezes o Senhor disse aos seus discípulos: "Se me amais, guardareis os meus mandamentos" (Jo 14.15, 21, 23). A obediência é o fruto excelente de um raiz de amor. Havendo ensinado nossos filhos a colocarem sua confiança no Senhor, por meio da fé em Cristo, não ousamos torná-los pequenos antinomianos, negando o lugar do mandamento, da lei e da obediência em seguir o Salvador. Queremos que eles sejam santificados na verdade – a Palavra de Deus é a verdade. Queremos que eles sejam conformados, pela graça de Deus, mediante a fé, à semelhança do Salvador. Precisamente porque o Senhor Jesus Cristo é a nossa santidade (Hb 10.14), queremos que nossos filhos sigam a santidade por meio da fé e da obediência motivadas por graça.

5) Para que nossos filhos não sejam obstinados e rebeldes, e sim firmes e fiéis (v. 8). Oh! que vejamos nossos filhos andando na verdade, e nunca se desviem para a esquerda ou para a direita, nunca tenham um coração frio, nunca sejam tentados pelas canções sedutoras do mundo ou caiam no laço do Diabo! Oramos assim. Mas devemos, também, ensinar a Palavra de Deus com esta esperança e visão de firmeza e fidelidade. A exortação de Hebreus 3.12-14 se aplica muito bem à criação de filhos: "Tende cuidado, irmãos, jamais aconteça haver em qualquer de vós perverso coração de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; pelo contrário, exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, até ao fim, a confiança que, desde o princípio, tivemos". Substitua a palavra "irmãos" por "pais" ou substitua "mutuamente" por "filhos", e assim temos ordens para encorajar nossos filhos diariamente na Palavra de Deus.

Que o Senhor nos torne fiéis no ensino de sua Palavra aos filhos que ele confiou ao nosso cuidado. A Palavra de Deus não volta vazia. Creiamos nela e a usemos no criar os nossos filhos!

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Traduzido por: Wellington Ferreira

Traduzido do original em inglês: Use the Word in your Parenting – Extraído do Blog The Gospel Coalition.

fonte: editora fiel

Igreja Relevante: Ariovaldo Ramos, Valdir Steuernegal e Paul Freston

2011-08-10T12:51:00.000-07:00

No próximo dia 20 começa na igreja uma série de vários seminários sobre como a igreja hoje pode ser relevante. Entre os primeiros palestrantes, estão Ariovaldo Ramos, Valdir Steuernegal e Paul Freston. Inscrições estão abertas, maiores informações entre em contato conosco 12 36426060

Uma igreja urbana e relevante - Ariovaldo Ramos from Ariovaldo Ramos on Vimeo.

Segue abaixo um texto de Paul Freston publicado na revista Ultimato.

O Pai-Nosso e as bem-aventuranças para hoje, num texto do ano 380

Paul Freston

Por volta do ano 380, um grande teólogo chamado Gregório -- que vivia em Nissa, na Capadócia, hoje parte da Turquia -- escreveu sermões surpreendentemente modernos sobre o Pai-Nosso e as bem-aventuranças. Numa linguagem lírica, ele comenta a exortação de Jesus de não orar com “vãs repetições”, o sentido de incluir em sua brevíssima oração-modelo o pedido pelo pão nosso e o tipo de fome que será a do bem-aventurado. O resultado é uma mensagem clara para os nossos dias e para a nossa igreja.“Orando, não useis de vãs repetições, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar serão ouvidos” (Mt 6.7)No original grego, vãs repetições é “battalogia”. Gregório explica: a palavra sensata e racional é chamada “logos”, mas aquilo que é jorrado pelo desejo vão, por prazeres vazios, não é “logos”, mas “battalogia”. Portanto, na oração, não devemos permitir tais coisas. Por exemplo, diz Gregório, pessoas infantis imaginam coisas maravilhosas para si. Sonham com riquezas, casamentos e reinos, e imaginam que estejam de fato realizando suas ideias tolas. E há pessoas ainda mais possuídas por essa loucura. Indo além dos limites da natureza, desenvolvem asas, brilham como estrelas ou carregam montanhas nas mãos. Tornam-se jovens novamente na velhice ou cultivam ilusões infantis. Em seguida, Gregório faz uma crítica arrasadora a esse tipo de cristão. Se alguém durante a oração não se concentrar naquilo que beneficia a alma, mas preferir que Deus se adapte às incertezas emocionais da própria mente, ele é como um “battalogos” ridículo que pede que Deus se torne um servo das suas próprias idiotices. Ele não quer se elevar à altura do doador, mas quer que o poder divino desça ao nível medíocre dos seus desejos. Com suas vontades desmedidas, ele quase grita: “Ó Deus, que a minha própria cobiça esteja em ti!”. Não pede para ser liberto da doença que o aprisiona, mas ora para que ela chegue ao auge, implorando que Deus seja também acometido dessa doença mental.Porém, Gregório sabe que há toda uma teologia por trás da oração das vãs repetições. Alguém dirá, diz ele, que algumas pessoas que desejavam postos, honrarias e riquezas, e os obtiveram por meio da oração, eram vistas como amadas por Deus por causa da sua boa fortuna. Por que, então, proibir que nós também oremos a Deus por tais coisas?A resposta de Gregório é nuançada. De fato, tudo depende da vontade divina, mas há outras razões para o sucesso de tais pedidos. Deus assim procedeu para que, por meio disso, a fé dos fracos fosse confirmada. Ou seja, para Gregório, essa é uma teologia “para os fracos”, e não um sinal de uma fé excepcionalmente forte. Assim, diz ele, aprenderão aos poucos que Deus os ouve, para que então subam ao desejo de dons mais altos e mais dignos de Deus. E se alguém por meio da divina providência obteve altos postos ou riquezas ou fama, devemos considerar o propósito dessas coisas. Deus manifesta assim o seu amor para que, uma vez obtidos esses brinquedos infantis, ofereçamos a Deus pedidos de coisas maiores e mais perfeitas. “Brinquedos infantis” -- eis a perspectiva de Gregório sobre a riqueza, a fama, o poder e outras ilusões que constituem o cerne da oração do “battalogos”.“O pão nosso de cada dia dá-nos hoje” (Mt 6.11)Gregório comenta que Jesus nos autoriza a pedir a Deus pão. Não guloseimas, nem riquezas, nem trajes magníficos ou pedras preciosas. Nem latifúndios ou postos militares ou liderança política. Não dizemos: “Dá-nos uma posição proeminente ou estátuas em praça pública ou uma vida de luxo” -- mas somente pão!“Quanta doutrina está contida nessa sentença curta!”, exclama Gregório. De fato, há várias coisas a dizer sobre o pão. Em primeiro lugar, que é válido pedi-lo. Peça o pão, diz Gregório, porque a vida precisa dele e você o deve ao seu corpo. Na fé cristã (ao contrário das heresias cristãs), a existência corpórea e a inserção num mundo material nunca são vistas como um mal. Gregório não espiritualiza o pão que é lícito pedir. Em segundo lugar, ele não entende o pão num sentido apenas literal. Pão corresponde ao necessário para a vida, o que é mutável e socialmente condicionado. Já na sociedade avançada e sofisticada em que Gregório vivia, precisava-se de muito mais do que o pão para viver. Porém, em terceiro lugar, o perigo é não entendermos a escolha da palavra “pão”.O resto da exortação de Gregório sobre o versículo tem a ver com esse ponto. Diz ele: “Não se deixem mais distrair, cobiçando vaidades”. Pedir o pão é válido, mas as coisas supérfluas são como pragas. Os luxos são como o joio semeado pelo inimigo. Em seguida, Gregório faz uma interpretação interessante do relato da queda do ser humano no pecado. Moisés, diz ele (referindo-se a Gênesis 3), ensina algo semelhante por meio de símbolos, quando apresenta a serpente como conselheira de Eva em questões de gosto. Se a “conselheira de Eva” conversar com você, você buscará além do que é necessário. Introduzirá o desejo, e logo a serpente irá se arrastando em direção à cobiça. E tudo isso serve apenas para alimentar mais ainda o desejo. E aí, necessita-se uma renda adequada para tudo isso! E quando a serpente tiver se enroscado em todas essas coisas e se saciado, se arrastará até o “frenesi” ilimitado. Para que nada disso aconteça, conclui Gregório, a vida é definida na oração pelo pão. Dá-me pão, ou seja, o alimento (e outras coisas necessárias) por meio do trabalho justo. A pessoa que procura comida por meio da cobiça não pode receber de Deus o seu pão. Pois o pão de Deus é, acima de tudo, o fruto da justiça. Mas se você praticar a injustiça, pode até dizer a Deus: “Dá-me pão”. Porém, outro ouvirá o seu pedido, e não Deus. A pessoa que cultiva a iniquidade é alimentada pelo pai da iniquidade.“Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos” (Mt 5.6)Passando para uma das bem-aventuranças, Gregório afirma que precisamos de discernimento na questão da fome. O Senhor Jesus aceitou passar pela experiência da fome. No deserto, após quarenta dias sem alimento, estava faminto. No entanto, quando o diabo percebeu que até Jesus podia sentir fome, ele o aconselhou a satisfazer esse desejo com “pedras”. Isso significa perverter o desejo pelo alimento natural em algo fora da natureza, como se Deus não alimentasse corretamente a humanidade com grãos! O diabo incita o apetite para coisas além dos limites da natureza. Daí a pergunta de Gregório: o que é a fome saudável? É o desejo da comida que necessitamos. Se alguém busca coisas que não pode comer, em vez de buscar o verdadeiro alimento, está se preocupando com pedras. Enquanto a natureza busca uma coisa, ele está ocupado em encontrar outra. Gregório termina perguntando: “Você escuta aquele que o aconselha a se preocupar com pedras?”. Diz a bem-aventurança: “Porque serão fartos”. Gregório analisa a verdadeira fartura que Jesus promete, em contraste com as promessas ocas do mundo. Nenhuma das coisas cobiçadas com vistas ao prazer nos satisfará. O desejo é um abismo. Todo tipo de prazer do corpo desaparece quase imediatamente após a sua satisfação. A única coisa realmente sólida e duradoura é o zelo pela virtude, porque aí a própria prática trará junto o gozo. A virtude não é limitada pelo tempo nem pela saciedade. É uma experiência sempre renovada, cheia de gozo. Por isso, Deus promete que serão fartos e, ao serem fartos, o seu desejo não será embotado. A realização desse desejo não leva à aversão, mas a um desejo intensificado. Não traz alegria somente momentânea, mas em todo instante. Pois, se alguém viveu corretamente, encontra gozo na memória do passado, na conduta virtuosa do presente e na expectativa da recompensa futura. Gregório, então, nos desafia em várias frentes. Até que ponto sou um “battalogos”, um vão repetidor na minha oração? Procuro aprisionar Deus nas minhas próprias patologias ou busco erguer-me (ou deixar que Deus me erga) em direção à verdadeira maturidade humana? E se tenho, mesmo modestamente, poder ou recursos ou fama, percebo o processo educativo que Deus deseja para mim por meio desses “brinquedos”? Até que ponto a “conselheira de Eva” me tem em suas pinças? E quanto da minha vida (e da minha oração) é gasta em buscar pedras em vez de pães?

• Paul Freston, inglês naturalizado brasileiro, é professor colaborador do programa de pós-graduação em sociologia na Universidade Federal de São Carlos e professor catedrático de religião e política em contexto global na Balsillie School of International Affairs e na Wilfrid Laurier University, em Waterloo, Ontário, Canadá.

morre John Stott

2011-07-27T20:11:00.003-07:00

Morre John Stott aos 90 anos

Esse 27 de julho amanheceu mais triste e mais cinza. Às 3h15 da manhã, em Londres, faleceu John Stott, aos 90 anos de idade, completados no dia 27 de abril deste ano. Segundo Benjamin Homan, presidente da John Stott Ministries, a sua morte foi em decorrência das complicações de saúde relacionadas à idade avançada, que trazia muitos desconfortos para ele nas últimas semanas. Stott era considerado um dos mais importantes e respeitados teólogos contemporâneos, além de líder destacado da igreja evangélica mundial.

Stott pastoreou a Igreja All Souls, em Londres, durante décadas. Sua posse nessa igreja se deu em 1950. Também serviu por anos a família real inglesa como capelão.

Estudou na Trinity College Cambridge, onde se formou em primeiro lugar da classe, tanto em francês como em teologia. É doutor honorário em várias universidades na Inglaterra, Estados Unidos e Canadá.

Autor de muitos livros, escritos sempre com profundidade, simplicidade, sólida fundamentação bíblica e em diálogo com a cultura contemporânea. Dentre eles destacam-se alguns títulos: "Crer também é pensar", "Porque sou cristão", "A cruz de Cristo", "Eu creio na pregação", "Cristianismo Equilibrado", "Entenda a Bíblia". "Ouça o Espírito, ouça o mundo", "O discípulo radical", que é a sua última obra, lançada no Brasil em 2010, pela Editora Ultimato.

Seu livro mais conhecido, "Cristianismo básico", vendeu mais de 2 milhões de cópias e já foi traduzido para mais de 60 línguas.

Como Billy Graham foi um dos destacados líderes do Congresso Internancional de Evangelização Mundial, conhecido como Lausanne, na Suíça, em julho de 1974. Ele foi o líder da comissão que redigiu finalmente o conhecido Pacto de Lausanne, mais importante documento da fé evangélica mundial da segunda metade do século XX.

Celibatário consciente, Stott nunca se casou nem teve filhos. Viveu os últimos dias acamado numa casa de repouso nos arredores de Londres, onde recebia o carinho, as visitas e as orações de pessoas próximas.

Deus seja louvado pela vida preciosa deste ser humano especial, discípulo radical de Cristo e exemplo de fé e ação evangélica para o mundo hoje. Vida que agora é recolhida nos braços eternos do Senhor, até o aguardado dia da ressurreição.

Ciro Zibordi: Erros que os adoradores devem evitar

2011-06-23T12:28:00.000-07:00

Parece incrível, mas um dos temas que mais nos cativam, na atualidade, é a vingança. Os hinos (hinos?) mais cantados nos grandes congressos são os que estimulam os crentes a tripudiarem "no palco" diante dos seus desafetos, que estão "entre a plateia". E um dos bordões preferidos dos pregadores de massa — ou animadores de auditório — é: "Não peça para Deus matar os seus inimigos, mas para mantê-los vivos, a fim de que vejam a sua vitória".
Mas a questão é: Quem são os nossos inimigos? Irmãos que não nos ajudam quando passamos por dificuldades? Pastores que não nos dão oportunidade para pregar ou cantar em suas congregações? Pessoas que nos aborrecem? Vizinhos rabugen tos? Patrões exigentes? Não! A Palavra de Deus diz que a nossa luta não é contra a carne e o sangue, e sim contra Satanás e suas hostes (Ef 6.10-12; 2 Co 10.4), contra o mundo (Tg 4.4; 1 Jo 2.15-17) e contra a nossa natureza caída (Hb 12.4; Gl 5.16-19). Esses são os nossos verdadeiros inimigos!
Como servos de Cristo, enfrentamos oposição de falsos irmãos (2 Co 11.26). Paulo mesmo admitiu que, apesar de o Senhor ter-lhe aberto uma grande porta, havia muitos adversá rios (1 Co 16.9). Mas a Palavra de Deus não nos instiga a tomar vingança contra quem nos aborrece nem a desejar o seu mal. Ela também não nos estimula a nos regozijarmos diante dos nossos desafetos após uma vitória alcançada, contrariando a mensagem "triunfal" contida na famosa canção "Sabor de mel", cujos vídeos no site YouTube já atingem a casa dos milhões, numa prova de como o povo de Deus carece de discernimento (1 Co 2.15; Hb 5.12-14).

fonte ERROS QUE OS ADORADORES DEVEM EVITAR - CPAD.

Lendo Vida em Comunhão de Bonhoeffer

2011-06-03T21:20:00.000-07:00

1. sobre a vida em comum.

Bonhoeffer começa com uma citação de Lutero, "O reino de Jesus Cristo deve ser edificado em meio de teus inimigos. Quem nega esta renúncia para tomar parte deste reino, e prefere viver rodeado de amigos, entre rosas e lírios, longe dos malvados,em um círculo de gente piedosa. Não veem que assim blasfemam e traem a Cristo? Se Jesus tivesse atuado como nós, quem haveria de se salvar-se?"

Em meio as dores e tribulações, a presença do próximo, do irmão e companheiro é fundamental. "O crente não ser envergonha e nem se considera muito carnal por desejar ver o rosto de outros crentes. O homem foi criado com um corpo, em um corpo apareceu para nós o Filho de Deus na terra, em um corpo foi ressuscitado; com o corpo o crente recebe a Cristo no sacramento, e a ressurreição dos mortos dará lugar a uma plena comunidade de filhos de Deus, formados de corpo e espírito" (p.11)

É através da presença do irmão de fé, que o crente pode adorar a Deus, segundo o autor, o prisioneiro, o enfermo ou crente afastado reconhecem no irmão um sinal visível e misericordioso da presença de Deus trino. Assim, Bonhoeffer se pergunta: "se o mero encontro é um encontro de alegria, que inefável felicidade não sentirá aqueles a quem Deus permite viver em comunidade com outros crentes!"

A comunidade cristã

A comunidade cristã significa a comunhão em Jesus Cristo, nenhuma comunidade cristã pode algo a mais ou a menos que isto. Se podemos ser irmãos é unicamente em e por Jesus Cristo. Isto significa duas coisas, primeiro, Ele é o fundamento da necessidade que os crente tem uns dos outros e, em segundo, torna possível a comunhão, e, por fim, nos tem elegido desde a eternidade para nos aproximarmos nesta vida e nos mantermos unidos por toda a eternidade.

"O cristão é um homem que já não busca sua salvação, sua liberdade e sua justiça em si mesmo, mas apenas unicamente em Jesus Cristo" O autor prossegue no tema reformado da justiça externa - extra nos -, a vida ou morte do crente dependem da palavra de Deus sobre ele, sua salvação e bendição provém exclusivamente da Palavra de Deus em Jesus Cristo. "Em si mesmo não encontra nada, senão pobreza e morte, e se há socorro para ele, apenas poderá vir de fora. Pois bem, esta é a boa notícia: o socorro foi enviado e está nos ofertado a cada dia na Palavra de Deus que, em Jesus Cristo, nos traz libertação, inocência e felicidade"

Bonhoeffer faz um paralelo entre a justiça passiva (de fora) e a comunidade cristã, "aqui está clara a meta de toda comunidade cristã: permitir nosso encontro para nos revelemos mutuamente a boa notícia da salvação. Esta é a intenção de Deus ao nos reunir. Em uma palavra, a comunidade cristã é obra apenas de Jesus Cristo e sua justiça estrangeira. Portanto, a comunidade dos crentes é fruto da justificação do homem apenas pela Graça de Deus, tal e como se anuncia na Bíblia e ensinam os reformadores. Essa é a boa notícia que fundamenta a necessidade que tem os crentes uns dos outros".

Entrevista com Martyn Lloyd-Jones

2011-06-03T13:09:00.000-07:00

História da Assembléia de Deus em Pindamonhangaba

2011-04-04T07:12:00.000-07:00

Em Pindamonhangaba/SP, conforme Lei no.5085 de 06 de agosto de 2010 aprovada na Câmara Municipal, todo dia 18 de junho passa a ser o Dia das Igrejas Assembléias de Deus.

A história desta Igreja tem seu início em 19 de novembro de 1910 quando chegaram ao Brasil os missionários suecos Daniel Berg e Gunar Vingren vindos dos Estados Unidos, atendendo ao mandado do Senhor, que lhes revelou a cidade de Belém do Pará. Com determinação foram alcançando os corações paraenses até que a irmã Celina de Albuquerque foi a primeira crente a receber o batismo com o Espírito Santo na madrugada de 18 de junho de 1911.

Em seus primeiros dias a igreja se denominava Missão da Fé Apostólica prevalecendo o nome Igreja Evangélica Assembléia de Deus, termo adotado nos Estados Unidos, conforme sugeriu o missionário Gunar Vingren.

O receio das demais denominações transformou-se em todo tipo de perseguição, alarmando a população de que uma seita perigosa estava chegando. Matéria neste sentido publicada à época no jornal A Folha do Norte, acabou se tornando em propaganda que despertou a curiosidade sobre a nova igreja, cuja marca principal seria a oração e a evangelização intensas.

A partir de Belém espalha-se pelo nordeste, inicialmente pelas capitais, de onde segue para o interior e demais regiões do país. No estado de São Paulo, a cidade de Santos vê nascer a primeira Assembléia de Deus no estado, em 05 de maio de 1924.

A capital de São Paulo também é abençoada com a chegada de Daniel Berg em 15 de novembro de 1927 que realiza o primeiro culto da igreja na vila Carrão, distante do centro da cidade, com a participação de outros missionários. Assim nascia o Ministério do Belém em São Paulo, cujos presidentes foram Daniel Berg, Samuel Nystron , Samuel Hedlund, Simon Lundgren, Francisco Gonzaga da Silva, Bruno Skolimovski, Cícero Canuto de Lima e o atual Pastor José Welllington Bezerra da Costa, que também vem presidindo a CGADB Convenção Geral das Assembléias de Deus no Brasil há mais de 20 anos.

Em Pindamonhangaba/SP a Assembléia de Deus Ministério Belém, teve seu início em 18 de março de 1942, em um pequeno imóvel na atual Avenida Nossa Senhora do Bom Sucesso, sendo pastoreada inicialmente pelo diácono João Pereira do Nascimento. No mesmo ano, a irmã Gertrudes de Godoy, doou a sua casa que ficava na rua Cônego Tobias, 168, bairro Alto do Tabaú, no local onde ainda hoje está instalado o templo sede.

Sucedendo ao diácono João Pereira, passou a dirigir a igreja o Pastor Orlando de Paula, vindo de Taubaté. O Pastor Orlando foi sucedido pelo Pastor Antonio Francisco vindo da cidade de Cruzeiro/SP e a seguir pelo Pastor Joaquim Honório Tostes, este vindo da região de Ribeirão Preto e Uberaba, ambos por breve período, completando o período que vai até o ano de 1952, a primeira década da igreja em Pinda.

No ano de 1952 chega a Pindamonhangaba , vindo de Itajubá/MG, o Pastor João Joaquim de Oliveira cujo pastorado se estende até o ano de 1968. Foi também por 20 anos, foi professor do Instituto Bíblico das Assembléias de Deus em Pindamonhangaba (SP), escritor e comentarista da Escola Bíblica Dominical. Em 7 de Julho de 1966, ficou em coma por 20 dias, do qual saiu milagrosamente e sem seqüelas mediante a oração do Pastor J.P. Kolenda, fato divulgado por toda parte.

Para o período seguinte de fevereiro de 1968 a abril de 1976, a igreja esteve sob a direção do Pastor José Martins de Freitas, que antes dirigira as igrejas em Lorena, São João da Boa Vista e Cachoeira Paulista, tendo sido consagrado pelo Missionário sueco Walter Goodband, que dirigia a Igreja em Taubaté, vindo a ser o primeiro pastor consagrado ao Ministério no Vale do Paraíba.

Em Pindamonhangaba liderou a edificação do atual templo sede. Também neste período foi implantado o Círculo de Oração sob a direção da irmã Alzira Marcondes, que aos 95 anos de idade continua a congregar.

Após grave acidente ceifando a vida do Pastor José Martins de Freitas, interinamente ocuparam a direção da igreja o Pastor Luiz Mariano e o Pastor José Ezequiel da Silva, por alguns meses, até que se decidiu pelo nome do Pastor José de Souza Caetano, vindo do estado do Paraná e que auxiliava o Pastor João Kolenda Lemos, ministrando aulas no IBAD, escola em que havia se formado.

O Pastor José de Souza Caetano presidiu a igreja até dezembro de 1981, sendo sucedido pelo Pastor Samuel Fontes Bezerra, vindo do estado do Espírito Santo, cujo mandato se estendeu até janeiro de 1998.

Em sequência presidiram o Pastor Paulo Silva, vindo de Araçatuba/SP, ficando até julho de 2001 e daí em diante o Pastor Mizael Francisco da Silva, vindo de Cosmópolis/SP, cujo mandato encerrou-se com seu falecimento em janeiro de 2004.

Desde 3 de fevereiro de 2004, a Assembléia de Deus Ministério Belém sediada em Pindamonhangaba está sendo presidida pelo Pastor Euclides Vaz Junior, indicado pelo Pastor José Wellington Bezerra da Costa, presidente da CONFRADESP e CGADB. Já decorridos sete anos, o Pastor Euclides agradece ao Senhor o crescimento que Deus tem proporcionado através da oração e fidelidade de aproximadamente 5000 membros e congregados espalhados por 45 templos e locais de culto (ver www.adpinda.org.br )

Pr. Paulinho: do MPC na UMAADEP 2011

2011-03-04T05:36:00.000-08:00

Para o congresso da UMAADEP 2011, que vai acontecer nos dias 28 a 30 de outubro deste ano, já está praticamente confirmada a presença do Pr. Paulinho, do Mocidade para Cristo, ele irá ministrar na sexta a noite e dará uma oficina de evangelismo no sábado e domingo pela manhã.

Paulo Cesar de Souza começou seu ministério como missionário da MPC em 1992, participando do Quarteto Vida, no congresso “geração 92” em Campina Grande – PB. Desde então passou a trabalhar com evangelismo em escolas, universidades, acampamentos e congressos. Em 1999, conheceu o palhaço Mark, da MPC de Portugal, e influenciado por ele, iniciou seu trabalho como palhaço em 2001, passando a desenvolver a arte do palhaço no evangelismo, através de pequenas peças, pregações criativas, usando mágicas, bonecos, ventrilloquia, entre outras ferramentas que vem aprimorando ao longo do tempo.

Passou então a influenciar outras pessoas com este ministério, sendo um dos fundadores do “MTP” (ministério terra dos palhaços), que vem crescendo bastante no Brasil através de congressos, oficinas, workshops...visando alcançar e cativar pessoas desde hospitais, à presidios, escolas, igrejas,...

Em 2008, recebeu sua consagração como pastor, e casou-se com Iara Almeida de Souza, que também trabalha no mesmo ministério.

Paulinho tem viajado pelo Brasil e outros países, pregando o evangelho através da criatividade e dons que Deus tem lhe dado.

Agenda do Centenário no mês de JUNHO.

2011-03-02T15:57:00.000-08:00

A CGADB aprovou uma programação especial para celebrar o centenário das Assembleias de Deus do Brasil. De 05 a 19 de junho ocorrerão comemorações nas capitais brasileiras, Escola Bíblica Especial – relembrando a História, Culto da Centésima Ovelha , batismo de cem mil novos cristãos, Cerimônia Nacional em Belém do Pará, concentrações evangelísticas, Ceia do Senhor simultânea, Cultos de Gratidão em todo país e evangelização nacional estratégica.

As ações têm como metas: glorificar o nome de Jesus em todo Brasil, marcar os cem anos das Assembleias de Deus em solo brasileiro, promover as ADs e realizar um trabalho de celebração unificado, envolvendo todas as capitais do país.

“Todas as Assembleias de Deus no Brasil devem celebrar o Centenário, pois a festa é de todas elas. Por isso estamos lançando essa programação especial para o Mês do Centenário. O propósito é fazer , em junho de 2011, grandes eventos simultaneamente, nas mesmas datas e em todas as regiões do país”, conclama o presidente da CGADB, pastor José Wellington Bezerra da Costa.

Oração

Anterior a Celebração do Centenário, ocorrerá o Mês Nacional de Oração. Durante todo o mês de maio as igrejas estão convidadas a orarem para que Deus abençoe as atividades que serão desenvolvidas. A cada semana, as orações serão direcionadas para uma determinada região do país.

Grande Batismo simultâneo em todo Brasil
12 de Junho

Cultos em Gratidão a Deus por cem anos de evangelismo

19 de junho de 2011 (noite)

Local: Brasil

Santa Ceia do Senhor

simultânea em todo o Brasil

19 de junho de 2011 (manhã)

Local: Brasil, em Pindamonhangaba no Ginásio da Ferroviária.

Concentrações Evangelísticas nas capitais

17 e 18 de junho de 2011 (noite)

Local: Brasil

Em nossa igreja, no dia 18 de Junho às 19h, estaremos recebendo o Pr. Carlos McCord, do Ministério Permanecer, numa reunião especial para casais apoiada pelo ministério Casados para Sempre de nossa igreja.

Carlos McCord 18 de Junho

2011-02-18T04:18:00.000-08:00

No dia 18 de junho, na programação do centenário das Assembléias de Deus no Brasil.estaremos recebendo o Pr.Carlos McCord (www.permanecer.com.br ) numa reunião especial para casais, organizada pelo ministério Casados para Sempre.

Aqui está um vídeo com uma ministração do Pr. Carlos, uma pequena amostra do que nos aguarda no dia 18 de Junho, às 19 horas, em nosso templo sede.

6 Metáforas de um Casamento Feliz from Permanecer / Abide on Vimeo.

Eugene Peterson pela 1a. vez no Brasil

2011-02-12T14:11:00.000-08:00

Durante o 38o. Encontro da Sepal, o evento irá receber pela primeira vez no Brasil Pr. Eugene H. Peterson, autor de livros como O PASTOR DESNECESSÁRIO e da versão bíblica mais popular hoje, THE MESSAGE.

O evento irá acontecer em Águas de Lindóia, nos dias 2 a 6 de maio deste ano. Mais informações:http://www.sepal.org.br/eventos/index.php?option=com_content&view=article&id=55&Itemid=146

Philip Yancey: Para que serve Deus

2011-01-10T03:12:00.000-08:00

Comece o ano com uma boa leitura, um desafio ao comodismo é a leitura do novo livro de Yancey: Para que serve Deus.

O apóstolo da graça divina

Philip Yancey fala sobre seu novo livro Para que serve Deus e responde perguntas a respeito do cristianismo atual

"De mil passará, mas a 2.000 não chegará..." Incontáveis vezes esse vaticínio repetido durante muito tempo foi reputado como "profecia bíblica". O fato é que chegamos ao ano 2.000 sem nenhum tipo de problemas, o que inclui o tal "bug do milênio". Foi um ano marcado pela vitória do PT nas eleições municipais e conquistas como a segunda vitória de Guga em Roland Garros. Antigas rivais, Brahma e Antarctica se fundiram e sepultaram a frase clássica atribuída a Vicente Matheus. No campo pessoal, virei titio com o nascimento do meu primeiro sobrinho.

Foi durante esse ano emblemático que dirigi até Águas de Lindóia (SP) para entrevistar Philip Yancey pela primeira vez. O papo foi agradabilíssimo e passamos mais de duas horas conversando. O escritor e jornalista já se destacava em meio à mornidão reinante nas prateleiras de livros cristãos e iniciou debates que ainda fazem parte das discussões entre o rebanho. Em sua quinta visita ao Brasil para o lançamento mundial de "Para que serve Deus", a Mundo Cristão gentilmente me convidou para rever um dos meus autores favoritos. Nada melhor para celebrar esses 10 anos do que levar o Henrique (meu sobrinho) para acompanhar o encontro. Confira o nosso papo.

Dez anos atrás o sr. afirmou que o seu público havia mudado e que muitos não-cristãos estavam lendo seus livros. Como é o seu público hoje?

Só posso falar sobre os leitores que entram em contato comigo, que me escrevem. Em geral, são pessoas que foram machucadas de alguma maneira pela igreja e, mesmo assim, não desistiram de sua busca por Deus. Um dos motivos que as atraíram a meu trabalho é que sou muito franco sobre minhas próprias feridas. Se a pessoa não crê em Deus, provavelmente nem pegará meus livros. Porém, se elas acreditam que existe "algo mais" e não se sentem confortáveis indo a uma igreja, então esse é o tipo de pessoa que lê os meus livros.

Os últimos presidentes norte-americanos declararam-se cristãos. Que diferença isso fez para os EUA? Estamos às vésperas de eleições no Brasil. Cristão deve votar apenas em cristão?

É interessante que um dos presidentes que recebeu o maior número de votos nos últimos tempos foi Jimmy Carter. Ele é um conhecido batista do sul. Durante todo o período em que foi presidente, continuou dando aula de Escola Bíblica todos os domingos. Ninguém pode questionar a sua fé. O mais engraçado é que a maioria dos cristãos norte-americanos não gostava dele, nem de sua maneira de fazer política. Então veio Ronald Reagan, que foi o nosso primeiro presidente divorciado. Ele quase nunca ia à igreja e não deu quase nenhum apoio a obras cristãs beneficentes. Mesmo assim, era muito popular entre os evangélicos conservadores. Eles gostavam do seu jeito de fazer política. Quando penso sobre isso, lembro-me de algo que Martinho Lutero disse: "Se for me operar, prefiro um médico muçulmano a um açougueiro cristão". Prefiro um líder que saiba liderar e conheça as melhores políticas para o país. Não adianta ter alguém que saiba a coisa certa a dizer, mas não age tendo em vista o que é melhor para a nação.

Após sete anos de operações militares no Iraque, recentemente o presidente Obama colocou oficialmente um ponto final nessa guerra. Há alguns anos, os escritores Max Lucado, John McArthur e Bob Jones estiveram no Larry King Live e usaram textos bíblicos para defender a ocupação do Iraque. Qual a sua posição em relação a esse conflito?

Penso que cometemos um dos maiores erros de política externa possíveis. Foi algo que irritou grande parte do mundo muçulmano. Quase todo, na verdade. Não existe nenhum tipo de prova de que o Iraque teve algo a ver com 11 de setembro. Foi parecido com o que ocorreu quando o Japão bombardeou os EUA, em Pearl Harbour. Não poderíamos invadir o Brasil como resposta! O episódio de 11 de setembro foi uma tragédia terrível. Foi um ato de guerra... mas não do Iraque. Muitos dos problemas econômicos que os EUA estão enfrentando atualmente tiveram origem nessa guerra. Nos meus textos daquela época, levantei muitos questionamentos sobre isso. Recebi manifestações iradas de cristãos que não gostavam do que eu estava dizendo. Olhando para trás, creio que isso será visto pela história como um grande e triste engano. Espero que o Iraque acabe se tornando uma maravilhosa e próspera república democrática. Contudo, não vejo nenhum sinal de que isso acabe acontecendo em um futuro próximo.

Pesquisa recente da Lifeway aponta que um em cada oito americanos está abandonando a igreja. Outro levantamento mostra que 18% deles pensam que Obama é muçulmano e 14% vão ainda mais longe, crendo que ele pode ser o anticristo. Seus livros já venderam mais de 15 milhões de exemplares. Em alguns momentos não se sente fracassado como "apóstolo da graça divina"?

Essa é uma pergunta muito boa. Nunca me vi como o líder de um movimento ou algo parecido. A leitura é algo muito pessoal. Estou sozinho quando escrevo e você está sozinho quando lê o que escrevi. Não é como se eu fosse um político ou uma figura pública. Não avalio se meus esforços foram bem-sucedidos pensando em termos numéricos, mas se consegui transmitir minha mensagem. Recebo muitos e-mails de pessoas que conseguiram entender o que a graça de Deus fez em suas vidas, ajudando-as a se aceitar. Recebo também várias mensagens sobre como essa graça mostrou-lhes a maneira errada como tratavam os outros. E elas procuraram consertar isso. É só disso que eu preciso.

Na última postagem que fez em seu blog, o sr. fala sobre a viagem ao Brasil e à Argentina, ressaltando o quanto a plateia brasileira é agradável. Fala também que depois vai voltar às Cataratas do Iguaçu, lugar que visitou pela primeira vez em 1977. Na área de comentários, ninguém fala das belezas naturais ou da cordialidade brasileira. Pela zilionésima vez, alguém questiona sobre suas afirmações a respeito da homossexualidade. Não está cansado de falar sobre isso?

Só fui ver isso agora há pouco, antes de falar com você. Escrevi o post e logo em seguida vim para o Brasil. Fui olhar o que as pessoas comentaram... e não tinha nada a ver com a minha viagem! [risos] As pessoas se fixam nessas questões. Em um dos meus livros, usei duas citações de um homem que trabalha com vítimas da AIDS. Ele não é homossexual e não aprova isso, mas acredita que é sua obrigação amar essas pessoas. Ele disse: "Aprendi que os cristãos ficam muito irritados com os que cometem pecados diferentes dos seus". Um dos leitores do blog ficou muito indignado. Ele me perguntou por que eu não podia falar a verdade, afirmando que estava falando como um político, camuflando minha opinião. O fato é que não sou juiz do comportamento de ninguém. Minha obrigação, mesmo com as pessoas que tenho dificuldade de entender e que desaprovam o meu trabalho, é apresentar-lhes a graça e o amor divinos. Não devo tentar decidir as coisas por Deus. Agora é verdade, fico cansado ao ler esses comentários. Escrevi sobre as Cataratas do Iguaçu e eles novamente perguntam: "O que você pensa da questão gay?" [risos] Recentemente, li um livro de 1.000 páginas sobre a história do cristianismo. Ele apresenta todas as obsessões da igreja ao longo de centenas de anos: a natureza de Jesus, a liderança do Papa, a Virgem Maria, os ícones, os grandes debates sobre a justificação, essas coisas. Quando olhamos para a questão gay, vemos que é um dos grandes temas de nosso tempo. Mas nem se compara a essas outras questões [risos] Eu não vou perpetuar esse debate.

Ateus e cristãos hoje se digladiam em especial no campo literário. José Saramago, Christopher Hitchens e Richard Dawkins são três exemplos de combatentes do cristianismo. A crença de um escritor o influencia na hora de escolher seus livros ou os avalia principalmente pela qualidade de sua obra?

Sim, a crença dos autores influencia. Sempre procuro ler obras de pessoas que têm uma visão diferente do mundo. Afinal, eles certamente exercem alguma influência sobre os meus possíveis leitores. E influenciam a mídia. Nos EUA, você vê essas pessoas na TV o tempo todo. Não quero entrar numa discussão, mas preciso conhecer o pensamento deles. Na verdade, fui convidado para debater com Richard Dawkins quando eu estava na Inglaterra. Eu me recusei. Eles não precisam de um americano debatendo com esse ateu inglês. No entanto, quero refletir cuidadosamente sobre o ponto de vista dele.

Conheci vários autores por meio de suas indicações, especialmente em Alma sobrevivente e Muito mais que palavras. O que o sr. tem lido ultimamente? Quem são os novos autores que deveríamos ler?

Tenho lido vários livros de memórias e biografias porque pretendo escrever uma biografia. Fiz uma grande lista depois de escrever para amigos e pedir que me indicassem boas biografias. Provavelmente, já li cerca de 150 obras desse tipo. Algumas delas foram perda de tempo e outras foram muito inspiradoras. Bons autores? Eugene Peterson é alguém que tudo o que escreve é muito bom. Uma pessoa relativamente jovem, Mark Buchanan. Não sei se você o conhece, é um pastor canadense. Também gosto de Donald Miller, que escreveu "O que os pinguins me ensinaram sobre Deus". Anne Lamott é outra boa dica. Uma autora muito irreverente, mas provocante. Essas são algumas das novas vozes que gosto de ouvir.

O que o motiva a escrever livros voltados para pessoas decepcionadas com a igreja institucional?

Muitos livros cristãos procuram apenas impor ideias a fim de defender a igreja. Eu não sou pastor. Não ganho meu sustento da igreja e não vejo motivos para defendê-la. Eu amo a igreja. Eu frequento uma igreja. Mas não sou do seu departamento de relações públicas. As pessoas dizem "você está criticando a igreja" e eu respondo "você já leu Coríntios, Gálatas ou Apocalipse?" A Bíblia é muito honesta ao dizer que a igreja é a opção de Deus para anunciar a sua mensagem. Contudo, também diz que, em algum momento, a igreja entende equivocadamente qual é essa mensagem. Então, parte do meu trabalho como jornalista é tentar apontar o que fazemos corretamente e também o que está errado. Meu livro mais recente tende a falar mais sobre o que ela faz corretamente do que sobre o que há de errado. Acho que meus outros livros pendiam mais para o lado negativo. [risos]

Em seu novo livro, após relatar sua visita ao Museu Nacional de Direitos Humanos em Memphis, o sr. faz uma pergunta: "Daqui a 150 anos, de que a igreja pedirá desculpas?" Se essa pergunta fosse feita no tempo presente, de que a igreja se desculpar hoje?

Essa é uma ótima pergunta. No meu país, e isso também é verdade aqui no Brasil, temos muitas pessoas morando na rua. Saí para correr em um parque hoje pela manhã e vi a polícia retirando alguns sem-teto da rua e os levando para algum outro lugar. Eles estavam debaixo de pedaços de papelão e cobertores velhos. Talvez eles estivessem fazendo algum tipo de festa por causa do feriado de hoje [7 de setembro]. Não sei. Mais tarde, fomos a um orfanato mantido por um grupo batista. Eles tiram essas crianças abandonadas das ruas. Vi que eles estavam dando banho em um menino de cerca de dois anos de idade. Os policiais o encontraram, retiraram-no da casa dos seus pais e o levaram para essa casa-lar. Temos todos esses problemas. Mesmo que de maneira tímida, a igreja está tentando ajudar. Certamente nos EUA há um grande egoísmo na igreja. Perdemos tempo demais discutindo o tamanho dos nossos estacionamentos, o tipo de ar-condicionado... Temos tantos problemas no mundo! Pense nas questões ambientais. Os cristãos demoraram muito para começar a falar sobre esse assunto, mas nossa voz é importante. Temos motivo para isso. Acreditamos que a Terra é criação divina. Acreditamos que Deus é um artista. A igreja precisa ter um líder nessa área. Claro, há outros problemas como o racismo e a tendência de julgar a todos. Parecemos ser os juízes morais da sociedade, em vez de sermos defensores da graça de Deus.

Igreja emergente, igreja orgânica, igreja em casa... Como o sr. avalia esse tipo de resposta à crise vivida pelas comunidades evangélicas em muitos países?

Sempre fico surpreso como, quando cremos que já entendemos sobre os métodos de Deus, o Espírito se manifesta de novas (e ótimas) maneiras. Quem poderia imaginar algo como o Jesus Movement [Movimento de Jesus], um bando de hippies nos anos 1960, na Califórnia? Quem poderia prever que o movimento carismático se espalharia tanto pelo mundo? Não faço parte do movimento carismático nem do Jesus Movement, mas comemoro o fato de que não conseguimos colocar Deus dentro de uma caixa. Vejo isso em especial nas igrejas que se reúnem nas casas, ao oferecer uma grande oportunidade para as pessoas terem comunhão. A maioria das igrejas nas quais você pode ir em um domingo qualquer não oferece comunhão verdadeira porque funcionam como instituição. É como ir para a escola. A igreja nas casas se parece mais com uma família. Foi assim que tudo começou no Livro de Atos. Não fico preocupado com esse tipo de coisa. Eu me alegro que existam. Talvez não me sentisse confortável fazendo parte delas, mas acho excelente.

Aludindo a um de seus livros antigos, ainda é possível encontrar Deus em um "lugar tão inesperado" como a igreja institucionalizada?

Sim, esse é um lugar inesperado. Na verdade, tento fazer isso no meu novo livro, "Para que serve Deus". Veja lugares como a prisão na África do Sul ou a igreja subterrânea na China (que é parte do movimento de igreja nas casas), ou ainda Oxford, onde vivia C. S. Lewis. Na verdade, é possível dizer que este livro também trata sobre encontrar Deus em lugares inesperados. Sou jornalista e sempre estou em busca de boas histórias. Geralmente, elas estão em lugares inesperados. Se vamos à igreja não pensando tanto no que podemos ganhar com isso, mas abertos para ouvir Deus falar, aí ele se manifesta. Deus gosta de fazer sua presença ser percebida por pessoas que realmente o estão buscando. Normalmente, igrejas são lugares em que você encontra esse tipo de atitude... mas nem sempre.

Pastor João Barbosa

2011-01-10T03:07:00.000-08:00

Nos dias 29 e 30 deste mês, o pastor João Barbosa de Poços de Caldas-MG estará conosco ministrando a Palavra de Deus em nosso templo sede.

John Piper: Empecilhos para a oração

2011-01-10T03:00:00.000-08:00

John Piper - Quais são algumas ajudas práticas para aprofundar o desejo e o amor pela oração

2010-12-03T14:43:00.001-08:00

Ministério de Intercessão

2010-12-03T14:42:00.001-08:00

O poder da oração congregacional não pode ser exagerado. Se a...

LEITURA EM CLASSE

Gênesis 18.23-29,32,33

INTRODUÇÃO

I. A ORAÇÃO INTERCESSÓRIA

II. CARACTERÍSTICAS DE UM INTERCESSOR

III. A FORÇA DA ORAÇÃO COLETIVA

CONCLUSÃO

Há consideráveis precedentes em favor da oração feita pela igreja local, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento (1 Cr 29.20; 2 Cr 29.28-31; At 1.14,24; 4.24-31; 12.5; 20.36).

O poder da oração congregacional não pode ser exagerado. Se a oração de um único crente pode muito em seus efeitos, quanto mais poderá a oração de uma congregação (At 12.5; Tg 5.16)? Se somente dois, em perfeito acordo no Espírito, podem obter “qualquer coisa que pedirem” (Mt 18.19), qual será o resultado quando uma congregação inteira orar com um só pensamento, unidos no Espírito? Temos algumas boas respostas ilustrativas: Quando a congregação de Jerusalém orou, depois de Pedro e João serem soltos da prisão, “moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Espírito Santo, e anunciavam com ousadia a palavra de Deus” (At 4.31). Noutra ocasião, quando a Igreja continuou a orar intensamente, mesmo sem real expectativa de resposta, o Senhor enviou o seu anjo e livrou Pedro das mãos de Herodes (At 12.5-16).

A oração congregacional pode assumir diversas formas. Pode incluir as orações feitas antes do culto, as que são realizadas após o culto e as que acontecem durante o culto, juntamente com todos os presentes. Pode abranger as reuniões regulares de oração na igreja, bem como períodos especiais de jejum e oração.

As orações feitas antes do culto não somente preparam o coração para o recebimento da Palavra de Deus, mas também criam uma atmosfera própria para a presença do Espírito Santo, capacitando os participantes a ministrarem com uma unção especial (Ef 6.18,19). Um horário e um lugar adredemente marcados para as orações antes do culto devem ser anunciados e propagados. Esse período de oração não requer qualquer estruturação, mas pode ser simplesmente uma oportunidade para aqueles que gostam de se reunir cedo, com o propósito de ficar esperando em Deus, de adorá-lo ou de apresentar suas petições diante do Senhor.

As orações realizadas depois do culto têm sido uma valiosa tradição na maioria das igrejas pentecostais e carismáticas. Essas orações são consideradas vitais para o bem-estar e o progresso espiritual de uma congregação local. Podem envolver orações pelos enfermos, orações com aqueles que buscam a salvação ou o batismo no Espírito Santo, orações por necessidades espirituais e orações e adoração de ordem geral. Muitas igrejas têm salas de oração adjacentes ao santuário, onde a congregação pode se reunir numa atmosfera um tanto quanto reclusa para a busca de Deus. Em outras igrejas, as orações depois do culto acontecem em redor do altar... Algumas congregações designam pessoas que têm a habilidade de encorajar e ajudar os outros, a fim de supervisionar esses períodos de oração.

As orações congregacionais ocorridas durante o andamento do culto deveriam buscar envolver todas as pessoas presentes, embora haja a tendência de haver limites estruturais e de tempo. Muitas congregações engajam-se em extensos períodos de adoração coletiva e oração, durante os quais são comuns as manifestações dos dons de elocução do Espírito Santo. A oração é geralmente liderada pelo pastor, um colega de ministério ou um membro da congregação. A participação da audiência, que diz “amém” e outras expressões de adoração, indicando concordância com aquele que lidera nas orações, é esperada e contribui para um sentimento de unidade, à medida que o corpo se aproxima do Senhor em oração e petição. Ocasionalmente, congregações inteiras unem-se em oração conjunta. Embora existam aqueles que criticam essa prática, não há como negar a existência de base e precedentes bíblicos (At 4.24-30). Esse sistema tem-se mostrado comum no movimento pentecostal, desde o seu início.

Uma vida de oração madura e bem desenvolvida pode atingir níveis sem paralelo de (1) comunhão com o Senhor e de (2) eficácia no suprimento das necessidades espirituais, fatos evidentes para onde quer que nos voltemos. Mas uma oração fervorosa e eficaz não ocorre simplesmente porque expressamos um pedido de oração. Tudo pode começar com elementares apelos de pedido de ajuda em tempos de crise ou em circunstâncias difíceis, mas deve amadurecer através da prática constante das formas tradicionais de oração. As práticas de oração sugeridas neste capítulo não têm um fim em si mesmo. São apenas formas externas identificáveis de oração, que podem ser usadas para os crentes crescerem no espírito, até que se tornem íntimos com Deus e se transformem em intercessores em favor de um mundo necessitado e que está morrendo espiritualmente.

Texto extraído da obra “Teologia Bíblica da Oração” Rio de Janeiro: CPAD.

Ministério de Intercessão

2010-12-03T14:36:00.000-08:00

O poder da oração congregacional não pode ser exagerado. Se a...

LEITURA EM CLASSE

Gênesis 18.23-29,32,33

INTRODUÇÃO

I. A ORAÇÃO INTERCESSÓRIA

II. CARACTERÍSTICAS DE UM INTERCESSOR

III. A FORÇA DA ORAÇÃO COLETIVA

CONCLUSÃO

Há consideráveis precedentes em favor da oração feita pela igreja local, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento (1 Cr 29.20; 2 Cr 29.28-31; At 1.14,24; 4.24-31; 12.5; 20.36).

O poder da oração congregacional não pode ser exagerado. Se a oração de um único crente pode muito em seus efeitos, quanto mais poderá a oração de uma congregação (At 12.5; Tg 5.16)? Se somente dois, em perfeito acordo no Espírito, podem obter “qualquer coisa que pedirem” (Mt 18.19), qual será o resultado quando uma congregação inteira orar com um só pensamento, unidos no Espírito? Temos algumas boas respostas ilustrativas: Quando a congregação de Jerusalém orou, depois de Pedro e João serem soltos da prisão, “moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Espírito Santo, e anunciavam com ousadia a palavra de Deus” (At 4.31). Noutra ocasião, quando a Igreja continuou a orar intensamente, mesmo sem real expectativa de resposta, o Senhor enviou o seu anjo e livrou Pedro das mãos de Herodes (At 12.5-16).

A oração congregacional pode assumir diversas formas. Pode incluir as orações feitas antes do culto, as que são realizadas após o culto e as que acontecem durante o culto, juntamente com todos os presentes. Pode abranger as reuniões regulares de oração na igreja, bem como períodos especiais de jejum e oração.

As orações feitas antes do culto não somente preparam o coração para o recebimento da Palavra de Deus, mas também criam uma atmosfera própria para a presença do Espírito Santo, capacitando os participantes a ministrarem com uma unção especial (Ef 6.18,19). Um horário e um lugar adredemente marcados para as orações antes do culto devem ser anunciados e propagados. Esse período de oração não requer qualquer estruturação, mas pode ser simplesmente uma oportunidade para aqueles que gostam de se reunir cedo, com o propósito de ficar esperando em Deus, de adorá-lo ou de apresentar suas petições diante do Senhor.

As orações realizadas depois do culto têm sido uma valiosa tradição na maioria das igrejas pentecostais e carismáticas. Essas orações são consideradas vitais para o bem-estar e o progresso espiritual de uma congregação local. Podem envolver orações pelos enfermos, orações com aqueles que buscam a salvação ou o batismo no Espírito Santo, orações por necessidades espirituais e orações e adoração de ordem geral. Muitas igrejas têm salas de oração adjacentes ao santuário, onde a congregação pode se reunir numa atmosfera um tanto quanto reclusa para a busca de Deus. Em outras igrejas, as orações depois do culto acontecem em redor do altar... Algumas congregações designam pessoas que têm a habilidade de encorajar e ajudar os outros, a fim de supervisionar esses períodos de oração.

As orações congregacionais ocorridas durante o andamento do culto deveriam buscar envolver todas as pessoas presentes, embora haja a tendência de haver limites estruturais e de tempo. Muitas congregações engajam-se em extensos períodos de adoração coletiva e oração, durante os quais são comuns as manifestações dos dons de elocução do Espírito Santo. A oração é geralmente liderada pelo pastor, um colega de ministério ou um membro da congregação. A participação da audiência, que diz “amém” e outras expressões de adoração, indicando concordância com aquele que lidera nas orações, é esperada e contribui para um sentimento de unidade, à medida que o corpo se aproxima do Senhor em oração e petição. Ocasionalmente, congregações inteiras unem-se em oração conjunta. Embora existam aqueles que criticam essa prática, não há como negar a existência de base e precedentes bíblicos (At 4.24-30). Esse sistema tem-se mostrado comum no movimento pentecostal, desde o seu início.

Uma vida de oração madura e bem desenvolvida pode atingir níveis sem paralelo de (1) comunhão com o Senhor e de (2) eficácia no suprimento das necessidades espirituais, fatos evidentes para onde quer que nos voltemos. Mas uma oração fervorosa e eficaz não ocorre simplesmente porque expressamos um pedido de oração. Tudo pode começar com elementares apelos de pedido de ajuda em tempos de crise ou em circunstâncias difíceis, mas deve amadurecer através da prática constante das formas tradicionais de oração. As práticas de oração sugeridas neste capítulo não têm um fim em si mesmo. São apenas formas externas identificáveis de oração, que podem ser usadas para os crentes crescerem no espírito, até que se tornem íntimos com Deus e se transformem em intercessores em favor de um mundo necessitado e que está morrendo espiritualmente.

Texto extraído da obra “Teologia Bíblica da Oração” Rio de Janeiro: CPAD.

Documento final da Cape Town 2010.

2010-10-27T04:43:00.001-07:00

Durante este mês foi realizado o congresso mundial de evangelismo de Lausanne na Cidade do Cabo, após a convenção global foi lançado um termo de compromisso, do qual reproduzo alguns pontos:

Primeiro: mantemos nosso compromisso com a tarefa de testemunhar de Jesus Cristo e dos seus ensinamentos em todo o mundo. O Primeiro Congresso Lausanne (1974) foi realizado visando à tarefa da evangelização mundial. Alguns dos principais benefícios deste congresso para a Igreja mundial foram: O Pacto de Lausanne; uma nova consciência do número de grupos de povos não alcançados; e uma nova descoberta da natureza holística do evangelho bíblico e da missão cristã. O Segundo Congresso Lausanne, em Manila (1989), deu origem a mais de 300 parcerias na evangelização mundial, muitas das quais envolveram co-operação entre nações de todas as partes do globo.

Segundo: mantemos nosso compromisso com os principais documentos do Movimento – O Pacto de Lausanne(1974) e O Manifesto de Manila (1989). Estes documentos expressam de maneira clara verdades básicas do evangelho bíblico e as aplicam à nossa missão prática de formas ainda relevantes e desafiadoras. Confessamos que não temos sido fiéis aos compromissos assumidos com esses documentos. Mas nós os reafirmamos e os legitimamos, ao mesmo tempo em que procuramos discernir como expressar e aplicar a verdade eterna do evangelho no mundo da nossa geração, mundo este em constante mudança.

(…)

Realidades Inalteradas

Mas em nosso mundo em constante mudança algumas coisas se mantêm inalteradas. Estas importantes verdades oferecem a lógica bíblica para nosso engajamento missional.

Os seres humanos estão perdidos. A condição básica do ser humano permanece a mesma que foi descrita na Bíblia: estamos em pecado e rebelião, sob o justo julgamento de Deus e, sem Cristo, não temos esperança.

O Evangelho é a boa nova. O Evangelho não é um conceito que precisa de idéias renovadas, mas uma história que precisa ser contada de uma nova maneira. É a história inalterada do que Deus fez para salvar o mundo, essencialmente nos eventos históricos da vida, morte, ressurreição e reino de Jesus Cristo. Em Cristo há esperança.

A missão da igreja continua. A missão de Deus continua até os confins da terra e até o fim do mundo. Chegará o dia quando os reinos do mundo se tornarão o reino do nosso Deus e de Seu Cristo e Deus habitará com Sua humanidade redimida na nova criação. Até aquele dia, a participação da igreja na missão de Deus continua, em um alegre ritmo de urgência, e com oportunidades novas e empolgantes em cada geração, inclusive na nossa.

(…)

1. Nós amamos porque Deus nos amou primeiro

A missão de Deus flui do amor de Deus. A missão do povo de Deus flui do nosso amor a Deus e a tudo que Deus ama. A evangelização mundial é o fluir do amor de Deus para nós e através de nós. Nós afirmamos a primazia da graça de Deus e respondemos a esta graça pela fé, demonstrada através da obediência em amor. Nós amamos porque Deus nos amou primeiro e enviou Seu Filho para ser propiciação pelos nossos pecados.

Afirmamos que este amor bíblico tão abrangente deve ser a identidade nítida e a marca dos discípulos de Jesus. Em resposta à oração e ao mandamento de Jesus, esperamos que seja assim conosco. Infelizmente, confessamos que com frequência não o é. Por isso, renovamos nosso compromisso de aplicar todo o nosso esforço para viver, pensar, falar e agir de maneira que expressemos o que significa andar em amor, amar a Deus, amar uns aos outros e amar o mundo

…

2. Nós amamos ao Deus vivo

O nosso Deus, a quem amamos, revela-se na Bíblia como o único Deus vivo e eterno, que governa todas as coisas de acordo com sua soberana vontade, visando o seu propósito salvador. Na unidade do Pai, Filho e Espírito Santo, somente Deus é o Criador, Soberano, Juiz e Salvador do mundo. Por isso, amamos nosso Deus com alegres ações de graças pelo nosso lugar na criação, em submissão à sua soberana providência, com confiança na sua justiça e com louvores eternos pela salvação que ele conquistou para nós.

O motivo da nossa maior tristeza deve ser porque em nosso mundo o Deus vivo não é glorificado. O Deus vivo é negado por um ateísmo agressivo. O único Deus verdadeiro é substituído ou distorcido em práticas de religiões mundanas. Nosso Senhor Jesus Cristo é agredido e mal representado em algumas culturas populares. E a face do Deus da revelação bíblica é obscurecida pelo nominalismo, pelo sincretismo e pela hipocrisia cristãos.

Amar a Deus em meio a um mundo que o rejeita e o distorce, exige testemunho de Deus que seja ousado e humilde; defesa firme, mas graciosa da verdade do Evangelho de Cristo, o Filho de Deus, e confiança pela oração na obra salvadora e convincente do Seu Espírito Santo. Firmamos nosso compromisso de dar este testemunho, pois se declaramos amar a Deus, devemos partilhar a principal prioridade de Deus, qual seja, que o Seu nome e Sua Palavra sejam exaltados acima de todas as coisas

…

3. Nós amamos ao Deus Pai

Através de Jesus Cristo, o Filho de Deus, - e somente através dele, como o caminho, a verdade e a vida – podemos conhecer e amar Deus como Pai. À medida que o Espírito Santo testifica com nosso espírito que somos filhos de Deus, clamamos as palavras que Jesus orou “Aba Pai”, e oramos a oração que Jesus ensinou, “Pai Nosso”. Nosso amor por Jesus, provado pela obediência a Ele, une-se ao amor do Pai por nós, uma vez que o Pai e o Filho fazem morada em nós, em uma relação mútua de dar e receber amor.[10]. Esta íntima relação possui profundo embasamento bíblico.

Confessamos que com frequência negligenciamos a verdade da Paternidade de Deus e nos privamos das riquezas de um relacionamento com Ele. Renovamos nosso compromisso de ir ao Pai através de Jesus, o Filho, para receber e responder ao seu amor paternal; viver em obediência sob a disciplina do Pai; refletir seu caráter de Pai em todo nosso comportamento e em todas nossas atitudes; e confiar na sua provisão de Pai em qualquer circunstância que Ele nos levar a viver.

4. Nós amamos ao Deus Filho

Deus ordenou a Israel que amasse o SENHOR Deus com lealdade exclusiva. Da mesma forma, amar ao Senhor Jesus Cristo significa que afirmamos firmemente que somente Ele é Salvador, Senhor e Deus. A Bíblia ensina que Jesus opera as mesmas obras soberanas que o próprio Deus. Cristo é o Criador do universo. Soberano da história, Juiz de todas as nações e Salvador de todos os que se voltam para Deus[14]. Ele partilha a identidade de Deus em igualdade divina e na unidade do Pai, Filho e Espírito Santo. Assim como Deus chamou Israel para amá-lo em fé pactual, obediência e testemunho de servo, afirmamos nosso amor por Jesus Cristo confiando nele, obedecendo-o e fazendo-o conhecido.

5. Nós amamos ao Deus Espírito

Nós amamos o Espírito Santo na unidade da Trindade, com Deus o Pai que o envia e com Jesus Cristo de quem Ele dá testemunho. Ele é o Espírito missionário do Pai missionário e o do Filho missionário, soprando vida e poder na igreja missionária de Deus. Nós amamos e oramos pela presença do Espírito Santo porque sem o testemunho do Espírito de Cristo nosso testemunho é inútil. Sem a obra de convencimento do Espírito Santo, nossa pregação é em vão. Sem o poder do Espírito, nossa missão é mero esforço humano. E sem o fruto do Espírito, nossas vidas sem brilho não podem refletir a beleza do Evangelho.

ão existe Evangelho verdadeiro nem completo, e nem missão bíblica autêntica sem a Pessoa, a obra e o poder do Espírito Santo. Oramos por um despertamento maior para esta verdade bíblica e para que isto se torne realidade em todo o corpo de Cristo em todo o mundo. Entretanto, temos consciência dos muitos abusos disfarçados com o nome do Espírito Santo, das várias formas nas quais todos os tipos de fenômenos são praticados e enaltecidos, como vemos exemplificado no Novo Testamento, que carregam as marcas de outros espíritos, não do Espírito Santo. Há grande necessidade de um discernimento mais profundo, de alertas claros contra enganos, da exposição dos fraudulentos manipuladores a seu próprio serviço, que usam poder espiritual de forma abusiva para seu próprio enriquecimento. Acima de tudo, há uma grande necessidade de ensinamento bíblico consistente e de pregação inundada por oração humilde, que capacite crentes comuns a entender e se alegrar no verdadeiro Evangelho e a reconhecer e rejeitar os falsos evangelhos.

6. Nós amamos a Palavra de Deus

Nós amamos a palavra de Deus nas Escrituras do Novo e do Antigo Testamento, ecoando o canto alegre do salmista no Torá: "Eu amo os teus mandamentos mais do que o ouro...Como amo a Tua lei!”. Recebemos toda a Bíblia como a Palavra de Deus, inspirada pelo Espírito de Deus, falada e escrita através de autores humanos. Submetemo-nos a ela como autoridade única e suprema, que governa nossa fé e nosso comportamento. Testificamos do poder da Palavra de Deus para cumprir o seu propósito de salvação. Afirmamos que a Bíblia é a palavra final escrita de Deus, que nenhuma outra revelação pode superá-la, e também nos alegramos porque o Espírito Santo ilumina as mentes do povo de Deus para que a Bíblia continue a falar a verdade de Deus de maneira nova em todas as culturas.

7. Nós amamos o mundo de Deus

Partilhamos a paixão de Deus pelo seu mundo, amando tudo o que Deus fez, nos alegrando com a providência e a justiça de Deus através da sua criação, proclamando as boas novas a toda criação e a todas as nações, aguardando pelo dia quando a terra será cheia do conhecimento da glória de Deus como as águas cobrem o mar[

Realidades Urbanas: Qual é a Missão Urbana Global de Deus?

2010-09-27T06:21:00.001-07:00

Texto foi traduzido pela Global Conversation Translation Team encontrado em http://conversation.lausanne.org/pt/conversations/detail/10282#article_page_1

Observação do Editor: Este documento Avançando Cape Town 2010 foi escrito por Tim Keller para dar um panorama geral do tópico a ser discutido na sessão Plenária de Noite sobre “Megacidades” e na Sessão Multiplex sobre “Abraçando a Missão Urbana Global de Deus”. Comentários sobre este documento através da Conversa Global Lausanne serão enviados para o autor e para outras pessoas, e ajudarão a dar forma à apresentação final que farão no Congresso.

O que é uma cidade?

Hoje, uma cidade é definida, quase exclusivamente, em termos de tamanho da população. Grandes centros populacionais costumam ser chamados de “metrópoles”; pequenos centros, de “cidades”; e os menores ainda, de “vilas”. Entretanto, não devemos impor nosso uso corrente para os termos bíblicos. A principal palavra hebraica para “cidade”, “iyr”, refere-se a qualquer assentamento humano dentro de alguma fortificação ou entre muros. As populações de algumas cidades antigas eram de aproximadamente 1000 a 3000 habitantes. “Cidade” na Bíblia não se refere ao tamanho da população, mas à densidade. O Salmo 122:3 refere-se a essa densidade: “Jerusalém, que estás construída como cidade compacta”(1). O significado da palavra traduzida para “compacta” é bem entrelaçada, unida. Numa cidade fortificada, as pessoas viviam perto umas das outras, bem próximas, em casas e ruas compactas. Na verdade, na maioria das cidades antigas, havia cerca de cinco a dez acres, com 240 residentes por acre, comparando-se com as casas de Manhattan na cidade de Nova York, que tem 105 residentes por acre. (2)

Nos tempos antigos, a cidade era o que hoje consideraríamos “assentamento humano variável com várias misturas”. Por causa da densidade populacional, havia lugares para viver e trabalhar, comprar e vender, produzir e apreciar arte, adorar e buscar justiça, tudo a poucos passos de distância. Nos tempos antigos, as áreas rurais e as vilas talvez não tivessem todos estes elementos, e nos tempos modernos, os “subúrbios”, evitam este padrão de organização de propósito. Os subúrbios são zonas com uso específico: moradia, trabalho, diversão e educação. São separados um dos outros, e o acesso a eles é de carro, geralmente, passando por zonas desfavoráveis para pedestres.

O que caracteriza uma cidade é a proximidade. Ela aproxima pessoas. Portanto, residências, locais de trabalho e instituições culturais ficam próximos. Ela dá vida às ruas e locais de trabalho e traz mais interação corpo a corpo do que outros lugares. Foi isso que os autores da Bíblia quiseram dizer quando usaram a palavra “cidade”.

Missão Urbana na Bíblia

Jerusalém

No início do Velho Testamento, a importância redentora da cidade estava na própria Jerusalém como modelo de sociedade urbana:“a alegria de toda a terra” (Sl. 48:2), demonstrando ao mundo o que pode ser a vida humana sob seu senhorio. Muito já se falou sobre fluxo “centripetal” de missões durante essa era. Deus chamou as nações para crer n’Ele, aproximando-as para ver Sua glória encorporada em Israel, a nação santa que Ele tinha criado, cuja vida corporativa mostrava ao mundo o caráter de Deus (Deut 4:5-8). Entretanto, o livro de Jonas dá um sinal chocante à missão “centrifugal”do Novo Testamento, de mandar crentes ao mundo. Jonas foi o único profeta do Velho Testamento enviado a uma cidade pagã para que ela se arrependesse. A declaração final de Deus é surpreendente: “o Senhor chama Jonas para amar a grande cidade pagã de Nínive por causa do grande número de seus habitantes cegos espiritualmente” (Jonas 4:10–11).

Babilônia

Esta mudança de centrípeto para centrífugo alcança outro estágio, quando Israel é levado para o exílio. Os judeus são levados para viver no meio da ímpia, pagã e sanguinária Babilônia. Qual é a relação dos crentes com tal lugar? Jeremias 28–29 apresenta um extraordinário esboço da postura do crente na cidade. Deus diz ao Seu povo para “multiplicar-se e não diminuir” (Jer. 29:6), para manter sua identidade comunitária bem destacada e para crescer, mas Ele também manda se estabelecer e se envolver na vida da cidade grande. Eles deveriam construir casas e plantar jardins. O mais impressionante é que Deus os chama para servir a cidade, para “buscar a prosperidade da cidade” e para “orar ao Senhor em favor dela” (Jer. 29:7). Eles devem aumentar suas tribos em número em um gueto dentro da cidade, e também devem usar seus recursos para buscar o bem comum.

Isto sim é equilíbrio! Os valores de uma cidade terrena contrastam grandemente com aqueles da cidade de Deus. Mesmo assim, os cidadãos da cidade de Deus devem ser os melhores cidadãos das cidades terrenas. Deus chama os exilados judeus para servir ao bem comum da cidade pagã. Ele também tem um objetivo bem prático: servir ao bem da cidade pagã é a melhor maneira para o povo de Deus prosperar e florescer, “porque a prosperidade de vocês depende da prosperidade dela” (Jer. 29:7), diz o Senhor. Deus ainda se preocupa com Seu plano de salvação e com o estabelecimento do Seu povo. É exatamente isso o que acontece. Como os judeus chegaram à cidade e buscaram a paz da grande cidade pagã, eles conquistaram a influência e o impulso que precisavam para, depois, voltar e restaurar sua terra natal. Além disso, os judeus permaneceram, de certa forma, dispersos pelas cidades do mundo como um grupo cosmopolita, um grupo étnico internacional que se tornou base crucial para a disseminação da messagem cristã depois de Jesus.

Residentes Estrangeiros

Existe alguma razão para crer que o modelo de Israel na Babilônia deve servir como modelo para a igreja? Sim. No exílio, Israel não existia mais como estado-nação, com governo e leis próprios. Em vez disso, Israel existiu como comunidade internacional e contracultura em outras nações. Agora, esta é a forma da igreja que Pedro e Tiago reconhecem quando se dirigiram aos crentes como “dispersos” e “exilados” (1 Pedro 1:1). Por duas vezes Pedro usou o termo parapidemois para exilados, “residentes estrangeiros”, pessoas que vivem num país de onde não são nativos nem turistas, mas estão apenas de passagem. Pedro chama os cristãos para viverem no meio da sociedade pagã de forma que os outros vejam suas “boas obras e glorifiquem a Deus”, mas os adverte para que contem com a perseguição (1 Pedro 2:11–12). Os ecos de Jeremias 29 são evidentes. Como os exilados judeus, os exilados cristãos devem se envolver em suas cidades, servindo o bem comum, em vez de dominar ou ignorar a comunidade. Eles devem esperar que a sociedade ao redor deles seja tanto hostil como atraída pela vida e pelo serviço dos crentes na cidade. Pedro indica que as boas obras dos crentes levarão, pelo menos, alguns pagãos a glorificarem a Deus.

No seu artigo “Soft Difference” (Leve Diferença) sobre 1 Pedro, Miroslav Volf mostra como a tensão que Pedro viu entre perseguição e atração e entre evangelismo e serviço não se encaixa nos modelos históricos que relacionam Cristo com a cultura (3). Diferente dos modelos que chamam os cristãos para uma transformação de cultura ou para uma aliança cristã da igreja com o estato, Pedro espera que o Evangelho seja sempre muito ofensivo, nunca totalmente aceito ou abraçado pelo mundo. Isso é um aviso para os evangélicos e cristãos que esperam estabelecer uma cultura essencialmente cristã; diferente de modelos que simplesmente chamam para o evangelismo, e são muito pessimista com relação a influenciar a cultura. Tanto Pedro, em 1 Pedro 2:12, como Jesus, em Mateus 5:16, esperam que alguns aspectos da fé e da prática cristã sejam atraentes em qualquer cultura pagã, influenciando pessoas para louvarem e glorificarem a Deus (4).

Samaria e até os confins da terra

Como Israel durante o exílio, a igreja vive como uma congregação de comunhão internacional e dispersa. Em Atos 8 vemos Deus forçosamente dispersando os cristãos de Jerusalém, e, assim, fortalecendo enormemente a missão cristã. Imediatamente, eles foram para Samaria, a cidade que o povo judeu tinha aprendido a desprezar, tanto quanto Jonas desprezou Nínive e os judeus desprezaram Babilônia. Mas, diferente dos relutantes profetas ou do exílio, os cristãos transformados pelo Evangelho tornaram-se ativos na missão urbana em Samaria (Atos 8:1).

Quando finalmente chegamos à igreja do primeiro século, vemos a missão redentora de Deus não mais em centros urbanos, como Jerusalém ou Babilônia. Todas as cidades do mundo se tornaram importantes. Em Atos 17, Paulo chega a Atenas, o centro intelectual do mundo greco-romano. Em Atos 18, ele viaja para Corínto, um dos centros comerciais do Império. Em Atos 19, ele chega a Éfeso, talvez o centro religioso do mundo romano, lugar de vários cultos pagãos e, particularmente, do culto imperial, com três templos para adoração ao imperador. No final do Livro de Atos, Paulo chega a Roma, a capital do poder do império, o centro militar e político do mundo. John Stott conclui: “Parece ter sido uma política deliberada de Paulo de, propositalmente, mudar de um centro urbano estratégico para o seguinte”.(5) Ao chegar à cidade, Paulo atingia toda a sociedade, como é evidente na Carta aos Colossenses. Nesta epístola, Paulo acompanha discípulos nas cidades junto ao Vale de Lico — Laodicéia, Hierápolis, Colossos (Col. 4:13–16)—mesmo nunca tendo visitado aqueles lugares pessoalmente. Provavelmente, eles se converteram através do ministério dos efésios. Se o Evangelho é repartido em centros urbanos, você alcança a região e a sociedade.

As razões pelas quais o ministério urbano era tão eficaz podem ser resumidas como se segue:

As cidades são culturalmente cruciais. Na vila alguém pode ganhar um, ou talvez dois, advogados amigos seus para Cristo, mas ganhar o grupo profissional jurídico requer ir à cidade, junto às escolas de direito, aos editores dos jornais jurídicos e assim por diante.
As cidades são globalmente cruciais. Na cidade pequena ou na vila, você pode alcançar um único grupo que vive lá, mas anunciar o Evangelho para dez ou vinte novos grupos/línguas ao mesmo tempo exige ir à cidade onde todos eles podem ser alcançados através da língua fluente do lugar.
As cidades são pessoalmente cruciais. Com isso quero dizer que as cidades são lugares perturbadores. As cidades do interior e as vilas são caracterizadas pela estabilidade, e os residentes são mais enraizados em seus costumes. Por causa da diversidade e da intensidade das grandes cidades, os moradores urbanos são mais abertos a novas idéias, como por exemplo, ao Evangelho! Como estão rodeados por tantas pessoas iguais a eles, e diferentes deles, e têm mais mobilidade, os moradores urbanos são muito mais abertos a diálogos do que moradores de outros tipos de cidades. Independentemente das razões porque se mudaram para a grande cidade, uma vez que se mudam, a pressão e a diversidade fazem do indivíduo mais tradicional e fechado uma pessoa aberta ao Evangelho.

A primeira igreja foi, em grande parte, um movimento urbano que ganhou para Cristo indivíduos das cidades romanas, e a maioria das cidades interioranas se mantiveram pagãs. Como a fé cristã conquistou as cidades, acabou conquistando toda a sociedade, o que acontece na maioria dos casos. Rodney Stark desenvolve esta idéia no livro The Rise of Christianity (A Ascensão do Cristianismo).

Em cidades grandes, com muitos “sem-teto” e grande pobreza, o cristianismo ofereceu ajuda assistencial e esperança. Para cidades com novos habitantes, o cristianismo ofereceu bases imediatas para novas conexões. Para cidades com viúvas e orfãos, o cristianismo ofereceu um sentido novo e ampliado de família. Em cidades atingidas por lutas étnicas violentas, o cristianismo ofereceu uma nova base para solidariedade social... Pessoas têm enfrentado catástrofes há séculos sem o cuidado de estruturas cristãs teológicas e sociais. Portanto, não estou sugerindo que a miséria do mundo antigo causou o advento do cristianismo. Vou argumentar que, quando o cristianismo apareceu, sua capacidade superior de atender estes problemas crônicos logo se tornou evidente e teve um papel importante no seu eventual triunfo... [Porque os cristãos] trouxeram um simples movimento urbano e também uma nova cultura. (6)

A missão cristã ganhou o antigo mundo greco-romano porque ganhou as cidades (7). As elites eram importantes, é claro, mas a igreja cristã não apenas as enfocou. Assim, como hoje, as cidades estavam cheias de pobres, e o compromisso cristão com o pobre era visível e marcante. Através das cidades, os cristãos mudaram a história e a cultura, ganhando as elites e identificando-se profundamente com o pobre. Richard Fletcher, no texto The Barbarian Conversion (A Conversão dos Bárbaros), mostra que a mesma coisa aconteceu durante a missão cristã na Europa de 500-1500 a.C. (8)

Missão Urbana Hoje

A importância crescente das cidades

Em 1050, Nova York e Londres eram as únicas cidades do mundo com populações acima de 10 milhões de habitantes em áreas metropolitanas(9). Hoje, entretanto, há mais de vinte cidades assim, doze das quais atingiram esta marca nas últimas duas décadas (10), e muitas outras estão no mesmo caminho. As cidades mundiais estão se tornando cada vez mais econômica e culturalmente poderosas; é nas grandes cidades onde se instalam as corporações multinacionais, a economia internacional, e redes sociais e tecnológicas. A revolução da telecnologia/comunicação implica que a cultura e os valores das grandes cidades globais estejam sendo transmitidas para todo o globo, todas as línguas, tribos, povos e nações. Crianças em Iowa ou no México estão se tornando mais parecidas com os adultos de Los Angeles e Nova York do que com os adultos de suas próprias localidades. A ordem do novo mundo será uma ordem urbana, multicultural e global. As cidades mundiais são cada vez mais cruciais no estabelecimento do curso da cultura e da vida como um todo, mesmo em áreas do mundo como Europa e América do Norte, onde as cidades não estão literalmente crescendo em tamanho.(11)

Existe uma segunda razão porque as cidades mundiais são tão importantes para a missão do cristianismo. Os milhões de recém-chegados às cidades em crescimento têm características que fazem deles muito mais abertos para a fé cristã do que eram antes de chegar a elas. Primeiramente, eles estão mais abertos para novas idéias e para mudanças em geral, depois de serem desenraizados do seu cenário tradicional. Em segundo lugar, eles são muito carentes de ajuda e apoio para enfrentar as pressões morais, econômicas, emocionais e espirituais da vida da cidade grande. A antiga rede de apoio dos parentes nas áreas rurais são fracas ou inexistentes, embora conte com “quase nada dos serviços governamentais" (12) no mundo em desenvolvimento. Por outro lado, as igrejas oferecem apoio comunitário, uma nova família espiritual e uma mensagem libertadora do Evangelho. "Ricas colheitas estão a espera de grupos que possam atender a necessidades dos novos cidadãos urbanos, qualquer um que possa alimentar o corpo e nutrir a alma". (13)

A necessidade de igrejas contextuais.

Entretanto, existe uma barreira muito grande para a missão urbana que não está na cidade, nem nos residentes da cidade, mas está na igreja. A sensibilidade da maioria das igrejas e dos líderes evangélicos não é urbanas e, às vezes, é até antiurbana. Muitos métodos ministeriais foram forjados fora dos centros urbanos e importados para eles, com pouca atenção dada às barreiras desnecessárias que se erguem entre habitantes da cidade e o Evangelho. Quando tais ministérios entram na cidade e se instalam, acham difícil evangelizar e ganhar seus moradores. Eles também acham difícil preparar os cristãos para a vida em um cenário pluralista, secular, culturalmente envolvente. Assim como a Bíblia precisa ser traduzida para o vocabulário dos leitores, o Evangelho precisa ser incorporado e comunicado de uma maneira compreensível para os residentes da cidade. Quais são as características de uma igreja contextualizada e nativa para a cidade?

Em um ministério urbano, as pessoas têm consciência das diferenças culturais entre grupos étnicos/raciais e classes socioeconômicas, embora quem viva em lugares mais homogêneos (qualquer lugar é culturalmente mais homogêneo do que uma cidade grande), geralmente não enxerga como muitas das suas atitudes e de seus costumes são particulares à sua raça ou classe. Em suma, líderes eficazes da igreja urbana são muito mais educados e conscientes das perspectivas e sensibilidades dos diferentes grupos étnicos, religiosos, de classes e raciais. Moradores urbanos sabem como diferentes grupos podem usar palavras idênticas para falar algo de significado diferente. Consequentemente, eles são muito circunspectos e cuidadosos ao abordarem questões que grupos raciais veem diferentemente.

Segundo, ministérios evangélicos tradicionais tendem a ajudar pouco os crentes no entendimento de como manter sua prática cristã do lado de fora das paredes da igreja, participando das artes e teatro, negócios e finanças, escola e aprendizado, governo e política. Longe dos grandes centros, pode ser mais praticável uma vida em concomitância com o discipulado cristão, que consiste em grande parte de atividades à noite ou nos finais de semana. Isso não funciona nas grandes cidades, onde as pessoas vivem a maior parte do tempo dedicadas à carreira profissional ou às longas horas de jornada de trabalho.

Terceiro, a maioria dos membros das igrejas evangélicas são da classe média em suas culturas corporativas. As pessoas valorizam privacidade, segurança, homogeneidade, sentimentos, espaço, ordem e controle. Por outro lado, a cidade grande é cheia de pessoas irônicas, irritadas, amantes da diversidade e que têm uma tolerância muito maior com ambiguidade e desordem. Se os ministros da igreja não conseguirem trabalhar dentro da cultura da grande cidade, e, em vez disso, criarem um tipo de “complexo missionário” não-urbano, vão descobrir que não conseguem alcançar, converter, nem incorporar pessoas da sua vizinhança.

Quarto, geralmente, a igreja não-urbana está situada em vizinhança razoavelmente funcional, onde os sistemas sociais são fortes ou, pelo menos, intactos. Os bairros das grandes cidades são muito mais complexos do que de outros lugares. Entretanto, ministros urbanos eficientes descobrem como interpretar sua vizinhança . Além disso, igrejas urbanas não interpretam suas vizinhanças simplesmente para atingir grupos para evangelismo, apesar de este ser um dos seus objetivos. Eles buscam maneiras de fortalecer a saúde de suas vizinhanças, tornando-as mais seguras e lugares mais humanos para se viver. Isso é buscar o bem-estar da cidade, no espírito de Jeremias 29.

Com freqüência, igrejas liberais tradicionais desenvolvem missões estritamente voltadas para a melhoria social. O objetivo delas é fazer da cidade uma sociedade mais justa e humana por meio de justiça econômica e social e do bem comum. Isto é certo em parte. Freqüentemente, igrejas conservadoras tradicionais desenvolvem missões estritamente voltadas para o crescimento da igreja. O objetivo delas é crescer e aumentar a igreja de Deus dentro da cidade grande, por meio do aumento de conversões e do poder das igrejas. Em parte, isso é correto. No entanto, estas duas coisas devem ser combinadas, porque sozinhas vão fracassar. Você não pode servir a cidade sem um número constante de novos convertidos, transformados e capacitados por uma experiência de graça: o novo nascimento. Por outro lado, o crescimento da igreja sofrerá uma interrupção se as igrejas forem cheias de pessoa que ignoram ou são hostis ao bem comum de seus vizinhos. A igreja que só “faz o bem” para os da fé, e não para “todos” (Gal 6:10) será vista (Com razão!) como tribal e sectária. Se os pagãos não virem “suas boas obras”não “glorificarão a Deus”, ou pelo menos não na mesma proporção. Ironicamente, se as igrejas urbanas colocam toda sua energia no evangelismo, e não atendem às necessidades da cidade, seu evangelismo será muito menos eficaz. Uma experiência de graça leva a uma vida dedicada a obras de serviço para o necessitado (Is 1:10-18; 58:1-10; Tiago 2:14-17). Deus disse aos israelitas que eles deveriam servir às necessidades do pobre “estrangeiro”— pode ser incrédulo — porque os próprios israelitas foram estrangeiros no Egito, mas Ele os libertou (Deut 10:19). Uma experiência de graça deve sempre levar a amar, principalmente, o seu próximo pobre e incrédulo

Biblicamente, uma experiência da graça salvadora através do evangelismo leva ao compartilhamento radical de riqueza e ajuda ao necessitado. E quando o mundo vê esse compartilhamento, que “não há pessoas necessitadas entre eles” (Atos 4:34), o testemunho evangelístico se torna mais poderoso (Atos 4:33). Assim, praticar a justiça e pregar a graça caminham de mãos dadas, não somente na experiência individual cristã, mas também no ministério e na eficácia da igreja urbana.

É necessário um movimento para alcançar uma cidade

Para alcançar uma cidade inteira é preciso que nela haja mais do que algumas igrejas eficazes ou até mesmo um reavivamento de energia e novos convertidos. Para mudar uma cidade com o Evangelho é preciso um movimento autossustentável e naturalmente crescente de ministérios e redes em torno de uma base de multiplicação de novas igrejas.

O que é isso? Cristãos vivem na cidade com uma postura de serviço. Novos negócios e organizações sem fins lucrativos renovam parte da cultura em pequenas e grandes proporções. Crentes integram sua fé ao seu trabalho para que toda vocação se torne uma atividade no reino. Campus Ministries (Ministérios de Campo) e outras agências evangelísticas produzem de forma organizada novos líderes cristãos que permanecem na cidade e se movem dentro das igrejas e networks (redes de contatos). As pessoas usam o seu poder, riqueza e influência para o bem de outras pessoas à margem da sociedade, para avançar o ministério e para plantar novas igrejas. Igrejas e cristãos individualmente apoiam e comissionam as artes. Vamos entender isso.

Novas igrejas formam o coração destes ecossistemas do Evangelho. Eles fornecem o oxigênio espiritual para as comunidades e networks (redes de relacionamento) de cristãos que fazem o trabalho pesado há décadas, para renovar e redimir cidades. Estas igrejas são o principal lugar para discipulado e multiplicação de crentes, assim como o impulso financeiro para todas as iniciativas ministeriais. Este ecossistema é, portanto, uma massa importantíssima de novas igrejas. Elas devem ser centradas no Evangelho, urbanas, missionais/evangelísticas, equilibradas, crescentes e com respostas de diversas formas, superando tradições, integrando raças e classes. Esta é a essência básica do ecossistema.
O ecossistema também alimenta networks e sistemas de evangelismo que alcançam populações específicas. Além do campus ministries (ministérios de campo), que são principalmente importantes como um novo impulso de desenvolvimento de liderança, outro, muito eficaz: agências evangelísticas especializadas, são necessárias para alcançar as elites, alcançar o pobre, e alcançar mulçumano, o hindu, e outros grupos culturais/religiosos específicos.
Networks (redes de contato) e organizações de líderes culturais dentro de campos profissionais, como negócios, agências governamentais, universidades, artes e mídia são partes deste ecossistema também. É crucial que estes indivíduos sejam ativos nas igrejas, cuidadosamente discipulados e apoiados para a vida pública. Estes líderes também devem apoiar uns aos outros com rede de contatos e apoio em seus próprios campos, gerando novas instituições culturais e escolas de pensamento.
O ecossistema também é marcado por agências e iniciativas criadas por cristãos para servirem à paz da cidade e, principalmente, ao pobre. Centenas e milhares de novas empresas e organizações sem fins lucrativos devem ser geradas para servir a todos os bairros e às populações necessitadas. Alianças de igrejas e instituições também servem às famílias e a indivíduos cristãos, e os ajudam por um longo período da vida da cidade (Ex: escolas, faculdades teológicas e outras insituições que fazem a vida da cidade sustentável para cristãos durante gerações).
Além disso, este ecossistema tem redes de contatos de líderes da cidade. Líderes do movimento da igreja, teólogos/professores, presidentes de instituições, líderes culturais e patrocinadores com influência e recursos conhecem uns aos outros e fornecem visão e direção para toda a cidade

CAPE TOWN 2010 - DOCUMENTOS AVANÇADOS

Realidades Urbanas: Qual é a Missão Urbana Global de Deus?

Autor: Tim Keller
Data: 18.05.2010
Category: Missões nos Centros Urbanos

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Tipping points (Ponto da Virada)

Eventos isolados e entidades individuais cristalizam-se em um movimento autossustentável crescente quando alcançam um “ponto da virada”.

O ponto da virada do Movimento do Evangelho. Um projeto de plantio de igrejas se torna um movimento quando os elementos do ecossistema são aplicados, e a maioria das igrejas tem a vitalidade, a liderança e a concepção de plantar outra igreja em cinco ou seis anos depois da sua própria inauguração. Quando o ponto da virada é alcançado, inicia-se um movimento autossustentável. Um número suficiente de novos crentes, líderes, congregações e ministros vão sendo naturalmente produzidos para o movimento de crescimento sem nenhum centro de comando nem controle. Nos fundos da própria cidade, o corpo de Cristo produz seus próprios líderes e conduz seu próprio treinamento. Um número suficiente de líderes dinâmicos vai aparecendo. O número de cristãos e igrejas dobra a cada sete ou dez anos. Quantas igrejas devem ser alcançadas para que isso aconteça? Embora seja impossível dar um número preciso para todas as cidades e culturas, todos os elementos no ecossistema devem estar bem aplicados e muito fortes.

O ponto da virada da cidade. Um ponto da virada do movimento do Evangelho é um importante objetivo. Mas existe outro. Quando o ponto da virada do movimento do Evangelho é alcançado, pode ser que o ecossistema faça o Corpo de Cristo crescer até que o ponto da virada da cidade seja alcançado. Este é o momento em que o número de cristãos moldados pelo Evangelho em uma cidade se torna tão grande, que a influência cristã na vida social e cívica da cidade, e em toda cultura, torna-se reconhecida e reconfirmada. Por exemplo, vizinhanças continuam as mesmas se novos tipos de moradores (ricos, mais pobres ou culturalmente diferentes) compõem menos de 5 por cento da população. Alguns ministros relatam que, se nas prisões, mais de 10 por cento dos internos se tornar cristão, a cultura corporativa da prisão é mudada. O relacionamento entre os prisioneiros, entre prisioneiros e guardas... Tudo muda. Da mesma forma, quando o número de novos residentes alcança entre 5 e 20 por cento, dependendo da cultura, todo o ethos da vizinhança muda. Na cidade de Nova York, alguns grupos têm um efeito notável no modo de vida quando estes números alcançam, pelo menos, de 5 a 15 por cento e quando os membros são ativos na vida pública.

Qual é a chance de um movimento do Evangelho urbano crescer a ponto de alcançar um ‘ponto da virada’ para a mudança da cidade cada vez que o Evangelho começar a ter um impacto visível na vida da cidade e na cultura nela produzida? Sabemos que isso pode acontecer através da graça de Deus. Os livros de história dão os exemplos. Entretanto, em casos raros, líderes cristãos, como John Wesley, vivem para ver crescer o movimento que eles começaram até o ponto da eficácia. Por isso ministros urbanos devem estabelecer este objetivo e dar suas vidas a ele, mas não esperar ver o resultado em tempo aqui. Este é o equilíbrio entre expectativa e paciência de que precisamos para vencer, se quisermos ver nossas cidades amadas e alcançadas para Cristo.

Citações da Bíblia da Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil, ©
Frank Frick, The City in Ancient Israel (Tradução livre: A Cidade no Israel Antigo), citado em Harvie M. Conn e Manuel Ortiz, Urban Ministry: The Kingdom, the City, and the People of God (Tradução Livre: Ministério Urbano: O Reino, a Cidade e o Povo de Deus) (Downers Grove: Intervarsity Press, 2001), 83.
Miroslav Volf, “Soft Difference”(Tradução Livre: Leve Diferença)http://www.yale.edu/faith/resources/x_volf_difference.html
Thomas Schreiner defende que no Novo Testamento as pessoas glorificavam a Deus tipicamente crendo nEle (cf. Atos 13:48; Rom 4:20; 15:7,9; 1 Cor 2:7; Ef. 1:6,12,14; 2 Tess 3:1.). O que se destaca aqui é a salvação de membros pagãos da cidade porque viram a vida e o serviço dos cristãos. Ver Thomas Schreiner, 1,2 Pedro, Judas (New American Commentary) Broadman, 2003, p.124. A referência de Pedro aos pagãos que glorificavam a Deus “no dia da sua visitação” significa que muitos, no dia do julgamento, terão vindo à fé por observar a vida de cristãos.
John R. W. Stott, The Message of Actos: The Spirit, the Church, & the World (Tradução livre: A Mensagem de Atos: O Espírito, a Igreja & o Mundo) (série Bible Speaks Today) (Downers Grove: InterVarsity Press, 1990), 293.
Rodney Stark, The Rise of Christianity: How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious Force in the Western World in a Few Centuries, (tradução livre: A Ascensão do Cristianismo: Como o Movimento Obscuro e Marginal de Jesus se Tornou a Força Religiosa Dominante no Mundo Ocidental em Poucos Séculos) (Harper San Francisco, 1997), 161–162.
Reconheço que fatores humanos foram usados por Deus para fazer acontecer o surpreendente crescimento da primeira igreja nos seus três primeiros séculos. Houve uma crise cultural na visão global greco-romana. A adoração de antigos deuses pagãos foi morrendo. No entanto, historiadores reconhecem como foi crucial para a influência e a divulgação da igreja que ela tenha sido enraizada primeiramente em áreas urbanas.
Richard Fletcher, The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity (Tradução livre: A Conversão dos Bárbaros: do Paganismo ao Cristianismo) (University of California, 1999.)
Stott, The Message of Actos (Tradução Livre: A Mensagem de Atos), 292,
Isso é verdade se for considerada uma visão restrita da população dentro dos ‘limites urbanos’ da cidade (ver www.worldatlas.com/citypops.htm) ou áreas metropolitanas ‘maiores’ (ver www.citypopulation.de/world/Agglomerations.html).
Harvie Conn, The American City and the Evangelical Church (Tradução livre: A Cidade Americana e a Igreja Evangélica) (Baker, 1994),181–182.
Jenkins, The Next Christendom (Tradução livre: A Nova Cristandade), 93. Deve ser observado que as cidades são atrativos para o pobre e para as minorias porque: a) oferecem mais oportunidades de trabalho do que áreas rurais; b) oferecem ‘pequenas cidades’ de pessoas do mesmo grupo étnico. Entretanto, as autoridades da cidade são geralmente hostis com os recém-chegados.
Jenkins, The Next Christendom, 94.

CONGRESSO INTERNACIONAL DE MISSÕES DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS

2010-09-22T06:00:00.001-07:00

De 18 a 21 de novembro, a CGADB e a CPAD promovem o Congresso Internacional de Missões das Assembleias de Deus (CIMAD). O evento, que acontecerá no Riocentro, Zona Oeste do Rio de Janeiro, tem como principal objetivo inspirar os assembleianos a fazer missões, orando, contribuindo e partindo para o campo missionário, mantendo assim uma das principais características do Movimento Pentecostal: levar a mensagem de Cristo a toda criatura até os confins da terra (Marcos 16.15).
Outro objetivo a ser alcançado com o CIMAD é o de formular uma estratégia de missões para as Assembleias de Deus no Brasil, que será utilizada pela Secretaria Nacional de Missões (Senami) e as Igrejas Missionárias – que investem em missões e enviam missionários, buscando atender as regiões e países onde há maior necessidade.
Entre os preletores nacionais estão os pastores José Wellington Bezerra da Costa, presidente da CGADB, José Sartírio, atualmente na Colômbia, Ronaldo Lidório e Cesino Bernardino, do Amazonas, Nelson Lutchemberg, de Rondônia, Álvaro Sanches, de Minas Gerais e Raul Cavalcanti, do Maranhão.
Trazendo informações sobre missões pelo mundo, entre os preletores internacionais estão os missionários Olinto de Oliveira – China, Vivek Dass – Índia, Dagnaldo Pinheiro Gomes – Oriente Médio (Egito), entre outros.
Chegada missionária
Como parte da programação, no dia 19 de novembro, serão comemorados cem anos, desde a chegada dos missionários Daniel Berg e Gunnar Vingren, em Belém, capital do estado do Pará, vindos dos Estados Unidos da América.
Os dois jovens suecos iniciaram no Brasil “um movimento que alterou profundamente o perfil religioso e até social do país por meio da pregação de Jesus Cristo como o único e suficiente Salvador da Humanidade e a atualidade do batismo no Espírito Santo e dos dons espirituais”, Para mais informações acesse o site Centenário.
Louvor e Adoração
Ministrando louvores estarão presentes os adoradores da Patmos Music – selo fonográfico da CPAD - Victorino Silva e Lília Paz, e também Oséias de Paula, Alice Maciel, Regis Danese, Mara Dalila, Coral e Orquestra Cordovil, Coral de Crianças, Coral da União de Mocidade das Assembleias de Deus no Estado do Rio de Janeiro (Umader), Coral da União dos Corais das Assembleias de Deus no Estado do Rio de Janeiro (Ucaderj).
Especial para Jovens e Crianças
Simultaneamente ao Congresso, acontecerá o evento Geração JC Missões, edição especial, destinado a jovens e adolescentes. As palestras terão como tema a importância de se cumprir o “Ide” ordenado por Jesus Entre os preletores, estão os pastores Silas Daniel, Josué Brandão, Ciro Sanches Zibordi e Jean Marques.
Acontecerá também, o evento “Missões para Crianças”, com uma programação de cunho missionário com a participação da Tia Jô (Joany Bentes - Paraná) e Tia Nita (Anita Oiayzu – São Paulo), entre outros preletores infantis.
Riocentro
Localizado na Barra da Tijuca, região de maior crescimento econômico da cidade do Rio de Janeiro, o Riocentro está em convergência com que há de mais moderno em infra-estrutura e serviços para eventos.
A CPAD já realizou outros eventos no Riocentro, como os I e II Congressos Nacionais de Escola Dominical, além de participar das edições cariocas da Bienal do Livro, que também ocorre no espaço.
A programação do Congresso Internacional de Missões acontecerá entre 9h e 21h, nos dias 18, 19 e 20, e entre 09h e 12h, no dia 21. O investimento é de R$ 50 que pode ser pago em duas vezes sem juros no cartão de crédito. Mais informações e inscrições também pelos telefones (21) 2406-7400 ou 2406-7352.
CIMAD: Ore, divulgue, participe e... Ide!
Serviço:

Congresso Internacional de Missões das Assembleias de Deus
Data: 18 a 21 de novembro de 2010
Horário: 09h às 21h
Investimento: R$ 50
Local: Riocentro
Endereço: Avenida Salvador Allende, 6555 – Barra da Tijuca – Rio de Janeiro - RJ

Cap. 2 do Peregrino – continuação.

2010-09-22T05:45:00.001-07:00

Obstinado – Nesse caso, vizinho Flexível, deixemo-lo partir, e vamos nós para casa. Há muita gente a quem falta o juízo, em cuja cabeça, encasquetando-se algo, é bastante para que se julgue mais atilado do que os sete sábios da Grécia reunidos.
Flexível – Nada de injúrias. Se o que ele diz é verdade, não pode haver dúvida de que as coisas que busca alcançar são incomparavelmente superiores às que possuímos. Diz-me o coração que ele está muitíssimo certo no que afirma, e eu me sinto inclinado a acompanhálo.
Obstinado – Então, enlouqueceste também? Ora, toma o meu conselho, e vem para casa comigo. Sabes lá onde esse doido seria capaz de te levar? Anda daí.
Cristão – Deixa-o falar, amigo Flexível; acompanha-me e terás não só a prova do que já te disse, mas ainda muito mais. Se duvidas da minha palavra, lê este livro; daquele que é seu Autor (Hebreus 9:17-21).
Flexível – Amigo Obstinado, a minha resolução está tomada; vou acompanhar este homem e unir a minha sorte à sua. Mas sabes tu (dirigindo-se a Cristão) qual é o caminho que conduz ao lugar que buscamos?
Cristão – Quem me indicou o caminho foi um homem chamado Evangelista. Segundo o que me disse ele, havemos de encontrar uma porta estreita, lá, mais adiante, e aí nos dirão o caminho que havemos de seguir.
Flexível – Então, marchemos!
E ambos se puseram a caminho. Obstinado voltou sozinho para a cidade, censurando os erros e as fantasias dos dois vizinhos.

Com relação a esses mundanos contrastantes, Kelman, um comentador do livro, faz um perceptivo comentário: "O Flexível é um homem sem espinha dorsal, com falta de vontade e decisão, assim como Obstinado falha na inteligência e sentimento. Ele não tem nem consciência, nem fé, nem senso de direito de sua autoria.

1. O Flexível sugere que avancem.

Mais que um um cavalheiro, ele é inclinado a ir com o Cristão, embora, como será visto em breve, sem o mesmo grau de inclinação para suportar as provas, literalmente falando, sem levar muito a sério a jornada. Seu comentário: "Eu começo a chegar a um ponto", espirituosamente sugere uma firmeza temporária que mais tarde dá lugar à sua plasticidade habitual. Ele seria um melhor companheiro para momentos temporários cuja fé flexível, muda de uma maneira para outra (cf. Mt. 13:5-6, 20-21) . Como muitos modernos "cristãos", seu especial interesse é a melhoria confortável usando meios agradáveis e divertidos.

2. Obstinado ordena que se retirem.
Ele fica enfurecido que a sua opinião não é dominante. Assim, sendo um indivíduo mais bombástico, ele recorre à força de comando.

3. Cristão intercede com o Obstinado.

De uma forma mais razoável e temperada, mas sua súplica sincera é rapidamente deixada de lado pelo Obstinado, sendo um exercício simples do coração, a verdade é entendida como um fanatismo por ele. No entanto, dado a tibieza do Flexível, a defesa do cristão é tida como admirável, e por isto ele quer prosseguir em peregrinação.

"Leia este livro para si, e considerar as glórias que ele descreve." Mas como irracional é o homem não regenerado, ele rejeita de forma tão veemente com uma ignorância deliberada, o livro mais importante da história. Mesmo diante das palavras do peregrino, que diz "Considere o autor deste livro, que ratifica a verdade do que com seu próprio sangue" (Lucas 22:20, Hebreus 9:17-28;. 13:20-21). No entanto, apesar de que mesmo autor deve subir dentre os mortos, os homens ainda não vai acreditar (Lucas 16:30-31).

4. O Cristão e o Flexível avançam em comunhão.

O Flexível deseja obter uma confirmação sobre a maneira correta de proceder, é informado pelo Cristão a partir da instrução do Evangelista, que devem ir até o portão que não está muito distante. Então, ele começam a viajar juntos, mas é significativo aqui que o Flexível não possua nenhum livro guia, nem mesmo há a indicação do interesse dele em obter um e estudá-lo pessoalmente.

Euclides Vaz Junior: Mandamentos de um Sacerdote

2010-09-15T06:43:00.001-07:00

Sermão ministrado na reunião de obreiros da ADPinda, no dia 30 de Agosto de 2010, pelo pastor presidente Euclides Vaz Junior.

Silvino Junior: Confraternização da FAADEP

2010-09-15T06:40:00.001-07:00

Sermão ministrado na 1a. Confraternização da FAADEP- Força Adolescente da Assembléia de Deus de Pindamonhangaba – no dia 7 de Setembro de 2010.

Kevin DeYoung: Ferramentas Indispensáveis ao Pastor

2010-09-15T06:38:00.001-07:00

Kevin DeYoung é o pastor da University Reformed Church em East Lasing, MI, EUA. Obteve sua graduação pelo Hope College e seu mestrado pelo Gordon-Conwell Theological Seminary. É autor de diversos livros, preletor em conferências teológicas e pastorais, é cooperador do ministério “The Gospel Coalition” e mantém um Blog na internet “DeYoung, restless and reformed”. Kevin é casado com Trisha com quem tem 4 filhos.

Que ferramentas todo pastor deve possuir? Que habilidades ele precisa ter? Ou, perguntando com franqueza: o que um pastor tem de fazer razoavelmente para ser um bom pastor?

Observe o que não estou perguntando. Não estou perguntando sobre a teologia do pastor. Ou sobre a sua santidade pessoal. Ambas são essenciais e mais importantes do que algum dom específico. Todo pastor precisa cuidar bem de sua vida e de sua doutrina (1 Tm 4.16). Mas, o que um pastor tem de fazer? Esse é o assunto deste artigo.

Admitamos que ele está indo bem nas áreas de caráter e de convicção. Mas, o que se exige dele quanto à competência?

Em seguida, apresentamos uma lista que não é exaustiva. E, com certeza, não reivindicamos ser excelentes em cada área. Todavia, com base em minha experiência, um pastor de igreja local – estou pensando, em particular, no papel de pastor principal ou de pastor único – tem de ser competente em cinco áreas.

1. Um pastor tem de ser capaz de ensinar. Uma das cinco diferenças existentes nas qualificações de presbíteros e diáconos e a única habilidade na lista é que o presbítero seja “apto para ensinar” (1 Tm 3.2). Se o pastor é o único ou o pastor principal, ele labutará especialmente na pregação e no ensino (1 Tm 5.17). As igrejas suportarão várias deficiências, porém muitas igrejas ficarão impacientes com um pastor que não sabe ensinar.

É verdade que ensinar e pregar são habilidades que se desenvolvem com o passar do tempo. Por isso, talvez seja difícil determinar se um jovem é “apto para ensinar”. Contudo, antes de alguém entrar no ministério, ele deve ser capaz de comunicar a Palavra de Deus com alguma medida de confiança e clareza.

Algumas coisas que devemos examinar:

• Ele gosta de ensinar? Se não gosta, não melhorará no ensino.

• Ele pode se comunicar com as crianças? Seria um grande treinamento e um admirável campo de prova se os pastores trabalhassem como professores de alunos das primeiras séries, antes de entrar no ministério de tempo integral. Bons mestres sabem como tornar compreensíveis verdades profundas. Em contraste, se você torna confusas coisas simples, talvez não tenha o dom de ensino, ainda não.

• Ele gosta de ler? Alguns pastores lêem bastante. Outros lerão devagar ou sem muita freqüência. Mas, se um pastor não gosta de ler (supondo que ele tem acesso a bons livros), ele dificilmente crescerá em profundidade e amplitude de discernimento. Se um pastor não tem fome por aprender, talvez não ajudará outros a aprender.

2. Um pastor tem de ser capaz de relacionar-se com as pessoas. Há muitas maneiras de um pastor conectar-se com seu povo. Ele pode fazer visitas aos enfermos, ou mentorear pessoas individualmente, ou liderar grupos pequenos, ou trabalhar para que haja mais envolvimento da equipe de colaboradores. Sempre haverá pessoas ao redor do ministério; e um bom pastor se esforçara para estar disponível a pelo menos algumas dessas pessoas.

Os relacionamentos assumem muitas formas. Você pode ser um pastor extrovertido e gregário ou um introvertido meditativo. Alguns de nós somos bons em bate-papo. Outros odeiam isso e preferem um convívio mais próximo e quieto com outra pessoa. Não estou dizendo que o ministério pastoral é somente para os sociáveis. Mas, se um homem não pode lidar cordial, gentil e amavelmente com as pessoas, ele deve pensar duas vezes em ser um pastor.

Uma boa pergunta a ser considerada: este homem faz amigos com facilidade? Eu hesitaria em chamar um pastor que luta para fazer e manter amigos.

3. Um pastor tem de ser capaz de liderar. Isso pode nos enganar. Ao usar o vocábulo “liderar” não quero dizer que todo pastor tem de ser um empreendedor ousado. Mas ele deve ter pessoas que o seguem. Tem de ser disposto a tomar uma posição, ser impopular às vezes. Precisa de coragem e da habilidade de tomar decisões desagradáveis. Se um homem tem necessidade de ser apreciado por todos, em todo o tempo, ele não está pronto para ser um pastor. Um pastor não deve ter medo de influenciar. E, se ele não é um visionário ousado, deve ser aquele tipo de líder que encoraja outros que têm dons de liderança mais destacados.

4. Um pastor tem de ser relativamente organizado ou cercar-se de pessoas que podem fazer isso por ele. Eu queria usar a palavra “administração” para referir-me a esse assunto, mas decidi não usá-la por receio de ser mal compreendido. Não creio que os pastores precisam ser gurus administrativos. De fato, penso que nenhum pastor entrou num seminário com o sonho de que poderia ser capaz de manter a igreja cumprindo sua função tranquilamente. Administração não é a essência do ministério; pelo menos, não deveria ser.

No entanto, não podemos evitar isto: um pastor tem de possuir alguma habilidade básica de organização. Ele não pode esquecer sempre os seus compromissos ou chegar atrasado em cada reunião de presbíteros. O pastor precisa retornar as chamadas telefônicas e entender como se realiza uma reunião. Na verdade, todos esquecemos coisas. Todos nós falhamos de vez em quando. Ser um pastor não exige onisciência ou onipotência, mas temos de ser responsáveis. Certo ou errado, talvez a sua igreja não perceba imediatamente que você parou de estar com as pessoas e que você não tem capacidade de liderar, mas a congregação perceberá logo que não pode depender de você.

Competência administrativa básica é exigida para o ministério pastoral. Se você não tem essa competência como pastor, ache pessoas que têm e permita que elas cuidem de você.

5. Um pastor tem de orar. Se essa ferramenta ficar corroída, ninguém saberá; pelo menos, não a princípio. É impossível sobreviver como pastor sem as outras quatro habilidades. Contudo, infelizmente, é fácil sobreviver e, até, prosperar no ministério sem essa ferramenta. O pastor que prospera sem oração não é o pastor sob cujo ministério quero estar, nem o pastor que desejo ser. Podemos realizar muito em nós mesmos, mas o que realmente importa exige oração, porque exige a presença de Deus. Um homem que não ora não deve pregar.

Como você mesmo pode testemunhar, essas cinco competências não são iguais em importância. As competências 1, 2 e 5 são essenciais e devem ser o foco do ministério. As competências 3 e 4 podem ser evitadas por algum tempo, mas não podem ser ignoradas. Em minha experiência, todas as cinco habilidades são necessárias ao ministério pastoral. Alguns pastores serão excelentes em várias dessas competências. Alguns serão muito bons em uma área ou muito bons em outras. Nenhum pastor será um modelo de todas essas cinco áreas. Se eu tivesse de avaliar um aluno de seminário que está prestes a entrar no ministério, ou se fosse membro de uma igreja que está à procura de um pastor, desejaria ver competência básica em cada uma dessas áreas.

Traduzido por: Wellington Ferreira
Copyright© Kevin DeYoung

©Editora Fiel

Traduzido do original em inglês: Requisite Tools extraído do blog: DeYoung, restless and Reformed.

O leitor tem permissão para divulgar e distribuir esse texto, desde que não altere seu formato, conteúdo e / ou tradução e que informe os créditos tanto de autoria, como de tradução e copyright. Em caso de dúvidas, faça contato com a Editora Fiel.

Antônio Mesquita: Visão de águia ou pelo odor do medo!

2010-09-15T06:34:00.001-07:00

publicado no blog: Fronteira Final

O seu voto poderá abrir um pacote contido de uma sociedade secreta, que avança sorrateiramente em todo o mundo

Como se sabe estamos em fase histórica ímpar; da insensibilidade à verdade, ao respeito à vida e à dignidade humana. Aliás, vivemos a época da mentira. E a mentira pode ser simplesmente a negação da verdade por justificativas, desculpas, esquivos, tipo o famoso não tomei conhecimento, não vi, não sei de nada…

Tudo isso porque os paradigmas ditados pelos preceitos judaico-cristãos estão sendo descartados, para dar lugar ao crescente humanismo – o homem em primeiro lugar. Esta nova filosofia não contempla a existência divina e nela o homem não tem o limite imposto pela crença do Juízo divino, do julgamento das obras praticadas na face da Terra. Assim, abre-se a porta para a prática de toda sorte de libertinagem, sem nenhuma restrição, seja ela moral ou não. Ghandi dizia que “A liberdade jamais significou licença para se fazer qualquer coisa à vontade”.

Vivemos de mãos dadas com as ideias anarquistas. Nos anos 50, os primeiros movimentos iniciados nos Estados Unidos, levaram mulheres a saírem pelas ruas de topless. De lá para cá, vimos se cumprir a ‘profecia’ dita por Ruy Barbosa em 1917: “De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustiça, de tanto ver agigantar-se o poder nas mãos dos maus, o homem chega a rir-se da honra, desanimar-se da justiça, e ter vergonha de ser honesto!”

Diante de um terreno tão fértil, não poderíamos contemplar outras pessoas em busca do poder, senão as que se vêem por aí. E aquilo que os governos não conseguiram institucionalizar na última década, está nas pastas do Congresso, para que o próximo Governo, já com a filosofia consolidada pelo atual, bata o martelo e force o alinhamento de todos pelo nível mais baixo possível – verdadeira involução humana.

PNDH-3

A manchete de capa dessa pasta é o Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3). Ele pretende alinhar o Brasil aos países progressistas e destacar o humanismo, em detrimento aos preceitos judaico-cristãos, mesmo custando o sacrifício da moral e da dignidade humanas. Ele vai bater na alteração do curso da natureza humana, da base imutável da família, formada por macho e fêmea, como ocorre em toda a natureza. As ‘paixões infames’, ‘deixando o uso natural das mulheres’, ‘se não importaram de ter conhecimento de Deus’, de ‘sentimento perverso’, ‘sem afeição natural’ (cf Romanos 1.26-31) estão implícitos na redação do texto.

Direitos excedentes aos homossexuais, por meio da tentativa da desconstrução social, alteração da natureza humana, em favor da ‘nova configuração familiar’ (!?), formada de gays, travestis, lésbicas, bissexuais e transexuais; troca de sexo incentivada e patrocinada pelo Estado; casamento de pessoas do mesmo sexo; aprovação do assassinato de crianças, por meio do aborto; estabelecimento dos profissionais do sexo, com carteira assinada, como prostitutas e prostitutos; estabelecimento da censura à mídia;… são alguns dos objetivos daquilo que pretendem transformar em lei.

Contrariando o Código Civil, já se tem notícia no Brasil de juízes que passaram por cima da própria lei do país, viabilizando a adoção por casais homossexuais, pois o CC, em seu artigo 1.622, não deixa dúvida: ‘Ninguém pode ser adotado por duas pessoas, salvo se forem marido e mulher, ou se viverem em união estável’. E em seu ‘Parágrafo Único. Os divorciados e os judicialmente separados poderão adotar conjuntamente, contanto que acordem sobre a guarda e o regime de visitas, e desde que o estágio de convivência tenha sido iniciado na constância da sociedade conjugal’.

Visão ilusória

Muitos ditos cristãos se exultam com os resultados dos dois últimos governos, desde o Plano Real, iniciado pela administração de Itamar Franco. O mesmo que posou com uma garota de programa sem calcinha, em pleno palanque. As pessoas têm análise rasa e não conseguem perceber o que Molly Ivins diz: “Sua conduta é apenas uma expressão formal de como você trata as pessoas”.

A construção de uma sociedade justa, livre, de direito e, portanto, de respeito aos pobres é imprescindível; mas essa reengenharia não passa pelo crivo do desejo de sacrificar direitos, justamente quando se toma como ferramenta a pequenez humana, unida à desinformação dos miseráveis, tendo em vista que a cobra ataca quando sente o odor exalado pelo suor da vítima, a partir do medo.

Uma nação livre só se constrói sob os preceitos do direito à própria liberdade, com acesso a todos os segmentos constituídos, a partir da Educação, do conhecimento, da exclusão da ignorância. É tudo isso, justamente, que se tenta tolhir, tendência notável em toda a América Latina.

Provocada pela miséria, a fraqueza se estabelece como força propulsora da tolerância, retrata a sociedade latina e ‘convoca’ os espertalhões, verdadeiros tiranos e maquiavélicos à exaltação pública. Fertilizada pela força da emoção, sem levar em conta a razão, essa sociedade terá suas liberdades aviltadas pela falta de nobreza da nova ‘elite’, que se forma a partir da transferência de riquezas, escoadas pelos gigantescos ralos da corrupção.

As raras exceções advindas do conjunto social constituem obstáculos para o golpe final. No contexto mundial, outro grupo seletivo se posiciona frontalmente contra tais gênios da lâmpada, que prometem um mundo perfeito – o cosmo eugênico. Distintos dos demais, esse grupo, formado por crentes em Cristo, consegue vislumbrar além desse ‘céu azul’, fora do alcance da visão medíocre, meramente humana e simplista.

Além da ponta-do-nariz

De posse do telescópio – do grego teleios – indicação de visão perfeita (ver de longe), pode-se notar que no Brasil, a ‘mente milenar’ casa perfeitamente com os preceitos de vários outros pontos do mundo. É a corrida para a unidade mundial, a volta da fita da Torre de Babel e seus zigurates.

A realidade vivida pela Igreja, eleita para um único sentimento, “… para que eles sejam perfeitos em unidade” (Jo 17.23), tem o seu oposto (o outro Lado – do Opositor), com propósito semelhante, no que diz respeito à unidade. Ninguém se engane; quando se diz globalização, leia-se líder mundial único. Nunca se falou sobre isso antes, senão na Bíblia.

Esse mesmo Espírito dominante retrata a figura que se nota hoje, predita pelo profeta Daniel, mais de 500 anos AC, quando alerta: “…falará coisas maravilhosas, e será próspero, até que a ira se complete; porque aquilo que está determinado será feito. E não terá respeito aos deuses de seus pais, nem terá respeito ao amor das mulheres…” (Dn 11.36-37); “sem afeto natural” (2Tm 3.3).

Por outro lado, a visão medíocre e limitada é notável na fundoscopia de pretensos líderes religiosos. Estes abrem mão do que nunca possuíram e se lançam ao campo político-partidário, em busca de mais uma boquinha. Veja se Goethe tinha ou não razão, quando disse: “O que herdaste de teus pais, adquiri-o para que o possuas!”

Nerildo Acioly: Conferência Missionária.

2010-08-21T06:29:00.001-07:00

Pr. Nerildo Accioly pregando no dia 30-07-2010 na Conferência Missionária 2010 cujo tema é "Semeando na Esperança da Volta de Jesus"... Conferência realizada nos dias 30 e 31 de Julho e 01 de Agosto de 2010 ... Assembléia de Deus Ministério Belém de Pindamonhangaba, localizada a Rua Cônego Tobias, 168 - Alto do Tabaú ... Tel: (12) 3642-6060 ... e-mail: contato@adpinda.org.br ... site: www.adpinda.org.b

Nilton de Oliveira: Semeando a Esperança

2010-08-21T06:27:00.001-07:00

Pr. Nilton de Oliveira (Argentina) pregando no dia 31-07-2010 na Conferência Missionária 2010 cujo tema é "Semeando na Esperança da Volta de Jesus"... Conferência realizada nos dias 30 e 31 de Julho e 01 de Agosto de 2010 ... Assembléia de Deus Ministério Belém de Pindamonhangaba, localizada a Rua Cônego Tobias, 168 - Alto do Tabaú ... Tel: (12) 3642-6060 ... e-mail: contato@adpinda.org.br ... site: www.adpinda.org.br

Dia das Assembléias de Deus

2010-08-21T06:24:00.001-07:00

Video da sessão da Câmara Municipal de Pindamonhangaba sobre a aprovação do Projeto-Lei 75/2010 de autoria do Vereador Dr. Isael Domingues que institui os Dia das Assembléias de Deus no município de Pindamonhangaba, que será comemorado todo dia 18 de junho ...

Euclides Vaz Junior: Carta a Filemom.

2010-08-21T06:21:00.001-07:00

Sermão ministrado na Carta do apóstolo Paulo a Filemom, durante a Santa Ceia do Senhor no dia 14 de Agosto de 2010.

Euclides Vaz Junior: Salmo 84

2010-08-21T06:17:00.001-07:00

Sermão ministrado no Culto de Ensino de 18 de Agosto de 2010.

Servindo a todos.

2010-08-16T20:29:00.001-07:00

E não hei de eu ter compaixão da grande cidade de Nínive em que estão mais de cento e vinte mil homens que não sabem discernir entre a sua mão direita e a sua mão esquerda, e também muitos animais? Jonas 4:11

O lema adotado pela nossa igreja neste ano é “Amando a Deus, servindo a todos”. São duas esferas de atuação da vida cristã, que não podem ficar separadas, sem a presença do Espírito Santo e a glorificação de Deus como centro de nossas vidas, não temos o que oferecer (Jo. 15:5).

Ao mesmo tempo, sem um reflexo do servir na expressão de adoração, nossa fé é vã (Tg. 1:26), e os propósitos de Deus em nossa vida ficam incompletos, sem a presença e a frutificação contínua dos frutos vindos de Deus (Jo 15:8).

Pensando a nossa realidade.

Na busca do cumprimento do nosso chamado de servir a todos, hoje, temos em nossa igreja, algumas oportunidades: Lar Nova Esperança, Núcleo Criançada Feliz, Coalizão, Presídios, Casados para Sempre, entre outras. Mas, ainda há muito mais carências que precisam ser encontradas, por isto, todo aquele que está ligado na Videira, precisa reconhecer-se assim e começar a produzir frutos de arrependimento e redentores.

Para que possamos começar a escrever uma nova história para esta grande cidade, eis algumas ajudas para entendermos corretamente o nosso papel como sal e luz deste mundo.

O que é missão integral

Jesus ia passando por todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando as boas novas do Reino e curando todas as enfermidades” Mateus 9:35

A missão integral da igreja pode ser resumida pelos três verbos acima ditos por Mateus: pregando (evangelizando), ensinando (discipulado) e curando ( cura espiritual, moral e social).

Missão integral está no coração de Deus e começa Nele e toda glória é para Ele.

“Não que podemos reivindicar qualquer coisa com base em nossos próprios méritos, mas a nossa capacidade vem de Deus” 1 Coríntios 3:5 NTLH

Missão integral não é a redução ou descrença de que Deus não faz milagres, e que curar é apenas prestar assistência social. (2 Coríntios 5:16-21)

Missão integral é encarar a vida cristã com responsabilidade ética e espiritual, buscar auxiliar o próximo tanto preocupado com seu futuro mundo no porvir quanto ao seu dia de hoje.

“Se alguém é rico e vê seu irmão passando necessidade, mas fecha o seu coração para essa pessoa, como pode afirmar que, de fato, ama a Deus?“1 João 3:17 NTLH

Missão integral é buscar valores da comunidade dos cristãos primitivos. (Atos 2)

“O único limite que a nossa liberdade tem para dar e servir é o limite imposto pelo nosso próprio amor” John Stott

A vida cristã deve ser cristocêntrica e bíblica, deve ser santa e completa.

Fazemos obra de justiça porque somos justos e vivemos para Cristo já, e não faremos para sermos justificado. A fé produz obras e não obras produzem fé, não esquecemos nunca do lema reformado: Somente a fé.

Como um povo consagrado a Deus, compartilhamos Seu amor pelos perdidos e Sua compaixão, pelos pobres e aflitos. O Grande Mandamento e a Grande Comissão nos impulsionam a atuar no mundo, pelo evangelismo, compaixão e discipulado.

Apresentar a fé a todo ser humano.
Cuidar dos necessitados.
Opor-nos à injustiça e apoiar os oprimidos
Preservar os recursos da criação de Deus.
Incluir em nossa comunhão a todo aquele que invocar o nome do Senhor.

Devemos buscar informar e convencer que a santidade cristã é inseparável do ministério aos pobres e que leva o cristão a viver uma vida de perfeição, motivando-nos a oferecer recursos para as aliviar e também para ajustar nossos desejos com a necessidades dos nossos irmãos.

(continua)

Allen Vaz

O Peregrino: Capítulo 2

2010-08-06T07:07:00.001-07:00

Vendo-se abandonado por Obstinado e Flexível, prossegue Cristão a sua viagem. O Pântano da Desconfiança.

Acudiram também os seus vizinhos (Jeremias 20:10). Uns zombavam dele, outros ameaçavam-no, e outros ainda gritavam-lhe que voltasse. Entre estes últimos havia dois que estavam resolvidos a ir agarrá-lo e trazê-lo à força para casa. Chamavam-se Obstinado e Flexível. Apesar da considerável distância a que se achava o fugitivo, os dois vizinhos, redobrando esforços, conseguiram alcançá-lo.

O peregrino não abradou seu ritmou, nem olhou para trás repensando sua partida. Mas, ele está engando em pensar que a Cidade da Destruição o abandonou.

1. O mundo cobiça seus filhos.

As crianças deste mundo material não são facilmente abandonadas pelo príncipe deste mundo – João 12:31, 14:30, 16:11) Os vizinhos com deprezo e maldições procuram articular com fervor para que o cristão volte, mas tem pouco efeito sua gritaria.

2. O mundo busca seus filhos.

Dois cidadãos extremamente ansiosos da Cidade da Destruição, que são o Obstinado e Flexível, procuram trazer de volta o Cristão, mesmo que seja pela força – Jr. 20:10- . Talvez, eles acreditem que estejam destinados a mudá-lo de idéia. Esta cena lembra a partida de Ló de Sodoma – Gn. 19:1-29-.

Este par de pessoas representa a prmeira caracterização dupla que Bunyan faz ao longo do livro. Logo após, veremos a Paixão e a Paciência, o Formalista e a Hipocrisia, o Medroso e a Desconfiança, Papa e o Pagão,etc.

George B. Cheever comenta: “Obstinado e o Flexível são retratos de classes de pessoas que juntamente com o Cristão constituem os representantes da maioria dos ouvintes do Evangelho e o modo com o recebem. Alguns são endurecidos contra ele – Adão-o primeiro, Obstinado, Ateísta-, ou alguns são um pouco abertos e dispostos a experimentar como o Flexível e alguns se tornam peregrinos de verdade tais como o Cristão, Fiel, Esperançoso.

Quando o Obstinado e o Flexível alcançam o Cristão, este os avisa do iminente fogo do inferno – Mt. 9:47-48- e também abranda o zelo dos amigos, convidando-os a acompanhá-lo na viagem.

Obstinado apela para que o Cristão retorne.

– Que pretendeis de mim? Perguntou-lhes Cristão.
– Queremos que voltes conosco.
– É impossível, respondeu Cristão. A cidade em que habitais, e onde eu também nasci, é a cidade da Destruição. Se lá morrerdes, sereis enterrados num lugar mais fundo do que o sepulcro, onde arde fogo e enxofre. Eia, pois, vizinhos, tomai bom ânimo e vinde comigo.
Obstinado – Que dizes? Havemos de deixar os nossos amigos e as nossas comodidades?

Alexander Whyte adiciona um comentário a este ponto: “O pai do Obstinado foi o velho Poupa-a-vara e sua mãe foi a Estraga-a-criança…eles adoravam suas crianças, e davam a elas tudo que elas queriam. Tudo ele pedia, ele tinha, e se ele não podia ter imediatamente, havia gritos e chutes nas portas”.

1. Ele é inflexível na matéria de fidelidade com mundo.

Seu fanatismo e ignorância levam a acreditar que o Cristão é um tolo inquestionavelmente. Contudo, o apóstolo Paulo era rígido e inflexível a respeito do evangelho (Gl. 2:5), e com razão. Então, o erro do Obstinado não é tão sua atitude teimosa, mas o valores mundanos que tão tenazmente se apega.

2. Ele é perssuasivo sobre as bênçãos mundanas.

O Obstinado acredita ser sem sentido largar seus amigos e os confortos para trás. No livro The Heavenly Footman, John Bunyan descreve como o crente deve correr para chegar ou vencer (1Co. 9:24), ele primeiro responde muitas objeções contra a corrida em si.”

Objeção: Mas se eu me colocar dentro, e correr como você me diz, então eu devo correr de todos meus amigos, para longe daqules que não estiverem correndo no caminho. Resposta: E se tu, tu queres correr para o seio de Cristo e de Deus, e então o que será que faz mal a ti? . . . Objeção: Mas se eu executar este caminho, então serei odiado, e perderei o amor dos meus amigos e parentes, e daqueles que eu esperava benefício de, ou que sejam dependentes e mim, e eu vou ser ridicularizado de todos os meus vizinhos.Resposta: Tu não és estás certo de perder o amor e a graça de Deus e de Cristo, os benefícios do céu e glória, e ser zombado do Deus em tua loucura”

John Bunyan, George Offor, ed., The Works of John Bunyan, III, p. 379.

3. Ele ri da Palavra de Deus.

O livro cristão é acusado de ser desonesto, só serve para ser jogado fora. No entanto, há pouca evidência ou apoio a esta crítica. Esta fica, provavelmente, por conta da ignorância e preconceito. O Obstinado pleiteia a confiança e a sabedoria deste mundo, que é loucura diante de Deus (1Co. 3:19), ao invés da sabedoria que vem do céu (Tg. 3:17-18).

4. Ele é abusivo em relação a decisão do cristão.

Porque ele encontrou outra pessoa tão implacável em sua decisão como ele, o Obstinado começa a falar de forma virulenta. Ele diz: “Há muita gente a quem falta o juízo, em cuja cabeça, encasquetando-se algo, é bastante para
que se julgue mais atilado do que os sete sábios da Grécia reunidos”.

O CRISTÃO DEFENDE SEU CASO E BUSCA AVANÇAR NA JORNADA.

Cristão – Certamente, amigo: porque tudo isso nada é, em comparação com a mais diminuta parte do que eu procuro gozar (Romanos 8:18). Se me acompanhardes, gozareis de tudo isto juntamente comigo, porque no lugar para onde me dirijo há muito, e para todos (Lucas 15:17). Vinde, e tereis a prova.
Obstinado – Mas que coisas são essas que procuras, em troca das quais abandonas tudo o que há no mundo?
Cristão – Procuro uma herança incorruptível, que não pode contaminar-se nem murchar (I Pedro 1:4), reservada com segurança no céu (Hebreus 11:16), para ser dada, no devido tempo, aos que a buscam diligentemente. Assim o declara o meu livro; lede, se quereis, e convencer-vos da verdade.
Obstinado – Ora, deixa-te lá dessa questão de livro; queres voltar para a tua casa, ou não?
Cristão – Isso nunca; porque já pus a mão no arado. (Luc 9:62).

Apesar de ainda não estar convertido, este peregrino recebeu o que a teologia chama de Graça Preveniente, a graça particular de Deus que precede a conversão, que capacita a ele resistir bravamente ao desencorajamento satânico, ainda que ele possua um conhecimento limitado das Escrituras.

Ele é um peregrino cristão, até este ponto, o peregrino de Bunyan foi identifcado genericamente como um homem, mais tarde, saberemos que seu nome na Cidade da Destruição era Sem-graça. Contudo, quais são as intenções de Bunyan aqui? Há duas hipóteses que os estudiosos levantam:

1. o nome de Cristão dado ao Sem-Graça antes de sua conversão fala do decreto de eleição de Deus que certamente acontecerá com a conversão do pecador (Ef. 1:4). Sem dúvidas, Bunyan acreditava neste aspecto da soberania de Deus.

2. O nome de Cristão dado ao Sem-Graça antes de sua conversão é uma reflexão da própria experiência de Bunyan, ele, como muitos hoje, tinha a si mesmo como um crente no sentido nominal, e como outros, ele não era de fato um cristão bíblico. Esta é a razão mais provável para o que Bunyan colocou, especialmente quando comparamos seu relacionamento com a igreja antes da conversão como ele narra em Graça Abundante. Entre suas atividades, estava frequentar a igreja duas vezes ao dia, a cerimonia de veneração, o soar dos sinos, a auto-reforma em se abstendo de jurar e dançar.

Chaves do Crescimento Espiritual

2010-08-04T07:07:00.001-07:00

A editora Fiel está disponibilizando em seu site o download gratuito do audiobook de John MacArthur, Chaves para o Crescimento Espiritual. Para acessar o site do download clique aqui.

sinopse do livro.

Quanto mais contemplo a face de Jesus nas páginas das Escrituras, tanto mais eu creio que, se você seguis as orientações apresentadas neste livro, experimentará crescimento espiritual. E compreenderá a plenitude de tudo que Deus pretende fazer em, com e por meio de você!

John MacArthur, com base em sua vasta experiência ministerial, escreve uma admirável exposição de princípios bíblicos que revela, de modo conclusivo, o propósito do homem neste mundo: entender e praticar o mandado bíblico, comprometendo-se totalmente, agora e para sempre, com a glória de Deus.
O autor prepara os leitores para este compromisso integral, centrado em Deus, apresentando-lhe passos específicos, chaves, a fim de ajudá-los a desenvolver e manter o crescimento espiritual radiante.
O objetivo é uma vida que se concentra e se focaliza em Deus, até que a pessoa seja envolvida e cativada pela majestade divina. MacArthur oferece métodos viáveis para compreendermos esse objetivo e abrirmos o cofre de tesouros espirituais, abundandtes, em Cristo.
Glorificar a Deus do modo como Ele deseja; utilizar modelos significativos de oração; recompensa divina de esperança e obediência; o caminho cristão do perdão e do amor - todos os princípios básicos que levam ao crescimento espiritual autêntico são chaves que John MacArthur utiliza.

Amando a Deus, Servindo a Todos.

2010-07-18T15:36:00.000-07:00

No começo de 2010, nossa igreja mudou seu lema para "AMANDO A DEUS, SERVINDO A TODOS". A mudança da metáfora da igreja busca um melhor entendimento pelos membros da igreja, corpo de obreiros e da cidade do propósito e valor da igreja na atual sociedade.

1. Amando a Deus.

Antes de qualquer coisa, uma igreja precisa estar centrada na graça de Deus, como diz Jesus, sem Ele nada podemos fazer. As motivações, a energia, força devem ser providas pelo Espírito Santo, Ele deve mover cada coração, cada ato seja individualmente ou coletivamente.

Glorificar a Deus é viver a vida numa dependência exclusiva de Deus como fonte de nossa felicidade, satisfação e alegria.

Há dois planos que decorrem desta verdade, no âmbito coletivo, a igreja deve transformar a cultura local, revelando as falsas fontes de esperança, segurança e confiança do mundo, e mostrando a verdadeira esperança. Num aspecto pessoal, esta verdade traz um revigoramento espritual, uma busca da verdadeira santidade nascida do Evangelho.

2. Servindo a Todos.

A presença do Espírito Santo em nossa vida deve ser dinâmica e produzir uma capacidade de produção cultural e assistencial na igreja. A igreja e as pessoas que a compõe devem ser formadores, agentes de redenção indo em busca das necessidades espirituais ou materiais.

Pedabobos: Relacionamento do Casal

2010-07-17T12:10:00.000-07:00

Criação, Queda, Redenção – e seu Dinheiro

2010-06-27T18:28:00.001-07:00

Um entendimento do paradigma bíblico da criação, queda e redenção pode nos ajudar a entender- e transformar- nosso relacionamento com o dinheiro.

A Bíblia nos mostra a história do mundo em quatro estágios: 1. criação por Deus, 2. queda no pecado, 3.redenção através de Cristo, e 4. a final restauração- novo paraíso e a nova terra. Contudo, criação, queda, redenção e restauração não apenas discretos estágios no tempo; eles também são aspectos diferentes da realidade presente. Colocando de outro modo, quando nós olhamos para algo (tangível ou intangível) neste mundo, nós sabemos três coisas sobre isto:

Primeiro, é parte da boa criação de Deus,ainda.

Segundo, está decaído e afetado pelo pecados- de alguma forma distorcido, quebrado, saindo fora do seu propósito original. Contudo,

Terceiro, está sendo, e pode ser, redimido. O propósito de Deus é limpar toda criação dos efeitos do pecado até que ela seja restaurada a sua completude, beleza e glória.

Esta é a base da cosmovisão cristã.

Se você deixa de lado alguma destas três perspectivas, você tem uma visão distorcida da realidade. Por exemplo, tome a cólera. A cólera é algo bom inerentemente (veja o ponto 1 acima). Em Deus, que está com raiva, nós vemos que a raiva em seu próprio original e criacional era para proteger aquilo que é bom. A cólera é um aspecto do amor. o oposto do amor não é a cólera, mas a indiferença. Ainda assim, o pecado tem distorcido a cólera, e nos homens começou a ser normalmente uma fonte de grande maldade e é sempre perigosa (ponto 2 acima). Contudo, o evangelho da graça pode redimir nossa cólera, então, isto será uma fonte de energia para o bem (ponto 3). Se, quando estivermos encolerizados, nós deixarmos fora qualquer destes aspectos de uma cosmovisão bíblica, nossas crenças sobre a cólera vão estão fora do alcance da realidade. Nós iremos tanto ter uma visão muito negativa sobre a cólera (reprimindo e negando isto) ou também uma visão muito positiva (encorajando a raiva como uma ferramenta contra- opressão, chantagem e explorando outros com ela).

Da mesma forma, para entender dinheiro e posses propriamente, nós temos que ter o mesmo tipo de análise de cosmovisão.

DINHEIRO E DEUS (CRIAÇÃO).

Deus é o criador, então ele tem tudo e nós, humanos, somos apenas mordomos do que quer que foi dado para nós. 1Crônicas 28:1-18 nos conta sobre como Davi reuniu o povo de Israel e, através de seu exemplo de doação a partir da sua riqueza, levou os líderes e as pessoas a dar o suficiente para construir o templo. Em sua oração, ele diz:"porque teu é tudo quanto há nos céus e na terra…riqueza e honra vem de Ti; Tu dominas sobre todas as coisas, tudo vem de Ti, Porque tudo vem de ti, e do que é teu to damos”(vs.11-14). A partir disto, nós aprendemos muitas coisas importantes sobre dinheiro.

Primeiro, não importa o quanto você trabalhou para sua riqueza, tudo que você tem é um presente de Deus ( cf. Pv. 16:33). Mesmo se você tenha trabalhado muito duro para ter o que você tem, e se foi apenas com a saúde, talento, habilidade e sorte (circunstâncias favoráreis) Deus deu a você para que você fosse capaz de conseguir o que você fez. Se não fosse por Deus, você poderia ter nascido numa montanha na Mongólia no secúlo onze – e então, aonde você estaria financeiramente?

Segundo, Deus não desistiu do domínio da sua criação quando a tirou de suas mãos e colocou nas nossas. Quanto mais dinheiro você tem, mais poder você tem para organizar e influenciar o que acontece no seu pedaço de mundo. Contudo, se Deus lhe poder sobre determinadas partes do mundo, ele não lhe dá a propriedade delas. Bill Gates tem mais poder sobre o mundo do que você, e você tem mais poder do que outros têm, mas nenhum de nós é dono de nada.

Isto leva, em terceiro lugar, a uma conclusão preocupante: a falta de generosidade não é apenas uma mesquinhez mas, roubo. Mateus 25, a parábola dos talentos, muito especificamente diz que estamos a investir o dinheiro que Deus nos dá as causas de Deus e procurar multiplicar sua efetividade na vida dos outros. Desta forma, somos como se fossemos gestores de investimentos.- não usamos o recurso de nosso cliente de maneiras que violem seus valores e propósitos. A falha em usar o dinheiro do proprietário como desejamos, para seus investimentos, não é ser miserável; e ser um ladrão. Se houvesse uma Comissão divina de Seguros e Trocas nos céus,nós estaríamos com problemas- e talvez ela exista, e então nós estamos! Malaquias 3:8 deixa claro que quando Deus diz, Roubará o homem a Deus? Todavia vós me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas.

Cristãos, então, devem viver como mordomos, usando o poder que tem sobre a criação através do dinheiro para as causas de Deus. Nós fazemos isto controlados pelo pensamento “O dinheiro de Deus está na minha conta bancária”. Nós somos os gerentes de investimento de Deus. Nós estamos obrigados a dar- e de acordo com a passagem de Mateus 25, a linha mestra bíblia do dízimo fica muito boa. Deus prescreveu que o dízimo – um décimo do ganho anual é dado de volta para Ele e suas causas (ministério, o pobre, os necessitados de uma comunidade). Uma vez que Deus é dono de todas as coisas e nós somos mordomos, o dízimo é um negócio incrível, por quaisquer padrões. Imagine ser um corretor de ações que pode ficar com 90 por cento dos dividendos do cliente! Imagine alguar uma fazenda e dar somente 10 por cento da renda ao proprietário!

Questões práticas

Estão os cristãos obrigados a dizimar? O dízimo- dar 10 por cento do ganho anual- era uma obrigação do Antigo Testamento. Em Lucas 11:42, Jesus fala aos líderes religiosos que era certo eles dizimarem, mas, era errado eles não irem além do dízimo, mesmo quando a justiça e o amor precisa deles (“Mas ai de vós, fariseus, que dizimais a hortelã, e a arruda, e toda a hortaliça, e desprezais o juízo e o amor de Deus. Importava fazer estas coisas, e não deixar as outras”) O que isto quer dizer? Isto não faz qualquer sentido para todos que imaginam que Deus tinha padrões mais elevados para as pessoas do Velho Testamento do que as do Novo Testamento, que teriam, de longe, maiores privilégios. Quase certamente, cristãos deveriam considerar o dízimo como o padrão mínimo do doar e buscarem ir além do dízimo caso elas possam. É um privilégio de investir o dinheiro do Mestre em suas causas! Nós devemos sempre estar buscando investir o quanto nós podemos. Em suma, o dízimo não é uma regra rígida,mas, uma diretriz e algo como um “piso”. Se você tem muitas obrigações financeiras para dizimar agora, então, esteja certo de cumprir suas obrigações. Arranje sua vida para que você possa dar mais no futuro. Não se sinta culpado. Seja criativo, seja alegre, e se mexa para começar a dizimar.

DINHEIRO E PECADO (QUEDA).

Por causa do pecado em nossos corações e no mundo, o dinheiro agora se tornou um poder escravizador. Em Marcos 10:17-30, nós lemos a famosa história do jovem rico, que perguntou:

Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?

EJesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ninguém há bom senão um, que é Deus. Tu sabes os mandamentos: Não adulterarás; não matarás; não furtarás; não dirás falso testemunho; não defraudarás alguém; honra a teu pai e a tua mãe.
Ele, porém, respondendo, lhe disse: Mestre, tudo isso guardei desde a minha mocidade.

E Jesus, olhando para ele, o amou e lhe disse: Falta-te uma coisa: vai, vende tudo quanto tens, e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, toma a cruz, e segue-me.

Mas ele, pesaroso desta palavra, retirou-se triste; porque possuía muitas propriedades.

Então Jesus, olhando em redor, disse aos seus discípulos: Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas! E os discípulos se admiraram destas suas palavras; mas Jesus, tornando a falar, disse-lhes: Filhos, quão difícil é, para os que confiam nas riquezas, entrar no reino de Deus! É mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus. E eles se admiravam ainda mais, dizendo entre si: Quem poderá, pois, salvar-se? Jesus, porém, olhando para eles, disse: Para os homens é impossível, mas não para Deus, porque para Deus todas as coisas são possíveis.

E Pedro começou a dizer-lhe: Eis que nós tudo deixamos, e te seguimos.

E Jesus, respondendo, disse: Em verdade vos digo que ninguém há, que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou mulher, ou filhos, ou campos, por amor de mim e do evangelho, Que não receba cem vezes tanto, já neste tempo, em casas, e irmãos, e irmãs, e mães, e filhos, e campos, com perseguições; e no século futuro a vida eterna.

Disto, nós aprendemos que o dinheiro pode exercer um grande poder sobre nós. A Bíblia fala quase que constantemente sobre o dinheiro e os perigos espirituais em atender a ele. Apenas olhe para Lucas por um minuto. Um grande número das parábolas de Lucas se relacionam com questões sobre dinheiro- os dois devedores, o rico tolo, a construção da torre, a última moeda, o mordomo infiel, o rico homem e Lázaro e a parábola dos talentos. Os fariseus são ditos como amantes do dinheiro (16:14). João Batista avisa as pessoas contra o descontentamento com suas rendas (3:13). Jesus avisa as pessoas para ficarem atentas e em grande alerta contra a ganância (12:15), contra a preocupação com o dinheiro (12:22), contra o excesso de trabalho frenético (12:30), e contra a obtenção de sentido e valor de uma pessoa tendo como base suas conquitas socio-economicas (12:15). Se o dinheiro, conforta, e a reputação é muito importante para você, Jesus diz, que você não entrará no reino do Deus (6:24-26).

A Biblia fala sobre dinheiro vinte ou trinta vezes mais do que fala sobre sexo. Por que? Por que o poder espiritual do dinheiro nos cega para ele. Quando as pessoas cometem adultério, elas sabem que elas estão fazendo isto; contudo, dificilmente alguém que ama muito o dinheiro sabe que esta assim. Pessoas sempre confessam seus pecados sexuais, mas quase ninguém diz, “Eu sou materialista” ou “Eu sou ganancioso”. Se a Bíblia continuamente nos avisa sobre o perigo do materialismo, e ainda, quase ninguém se acha culpado disto, então, isto significa que um grande número de pessoas está cega para (e por causa) do poder do dinheiro em suas vidas. A única coisa responsável para fazer é ir trabalhar a hipótese que nós somos infectados pelo materialismo e devemos estar atentos com isto. Se o materialismo é tão insindioso e estonteante, é muito parecido com alcoolismo. Talvez, o sinal mais claro do materialismo é este: você não está disposto até mesmo a assumir a mera possibilidade de estar escravizado pela ganãncia.

O único caminho que podemos ser livres do poder do dinheiro, e estar certo que somos livros ( e não auto-enganados), é dar dinheiro de modo que nós baixemos o nosso padrão de vida. Nós devemos ver que nós vivemos em lugares mais pequenos e menos opulentos, tirar férias mais simples, que gaste menos dinheiro em roupas e artigos semelhantes, que nós de outra maneira faríamos. Enquanto o tema do “dinheiro e criação” leva para o principio prático da doação do dízimo, o tema do “dinheiro e a queda” nos leva para o princípio prático de dar sacrificialmente, até que isto simplifique seu estilo de vida. Aqui tem uma tensão criativa interessante entre estes dois padrões bíblicos para doar. Por outro lado, há pessoas ganhando pouco dinheiro, que vivem a vida perto do limite. Se eles apenas simplesmente colocam comida em sua mesa e um teto sobre a cabeça da sua família., eles não podem dizimar. Ainda, em tais circunstâncias dar 3 a 5 por cento da sua renda é muito sacrificial, isto significaria ficar sem as coisas que muitos de nós consideraria básicas. Eu tenho visto familias de trabalhadores pobres dando sacrificialmente, embora, não seja o dízimo. Por outro lado, há pessoas ganhando um monte de dinheiro que poderia dar muito mais que o dízimo, antes de começarem a cortar no seu modo de vida, na onde eles comem, o quanto eles viajam, e onde eles vivem.

ASSUNTOS PRÁTICOS.

Isto significa que que nenhum cristão deve morar em bairros mais nobres? Não- se você ganha 500 mil doláres por ano, é certo e importanto que você viva em uma vizinhança e viva em círculos com pessoas tenham ganhos semelhantes. Por que? Nós precisamos de cristãos em cada classe social, em cada vizinhança, em todo o círculo. Contudo, cristãos devem sempre procurar baixar seus gastos pessoais consigo mesmo do montante de ganhos. É possível, contudo, para um cristão dar demais? Sim. Cristãos devem manter o suficiente para que eles possam viver uma vida sadia e saudável, e que eles não sejam um fardo para os outros, e então que eles possam continuar a fazer o bem. Há muitas pessoas que ganharam ou herdaram um fundo substancial de dinheiro. Se eles doassem tudo, logo, eles poderiam fazer menos bem a longo termo, então, se eles doassem em etapas, durante este tempo, o fundo continuaria a crescer, obter novos dividendos e ganhos.

Em resumo: se nós podemos ir além do dízimo (a) sem macular nossa saúde, (b) sem nos tornarmos um fardo para os outros, (c) sem negarmos nossas obrigações financeiras, e (d) sem minarmos nossa habilidade para vier e ministrar para com aqueles com quem trabalhamos, então nós devemos doar sacrificialmente além do dízimo.

DINHEIRO E GRAÇA (REDENÇÃO).

Por que Deus está trabalhando no mundo para redimi-lo, seu dinheiro se torna uma moeda da graça, um canal para mudanças enormes na vida de outras pessoas. Em 2Co 9:7-15, nós lemos:

Cada um contribua segundo propôs no seu coração; não com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que dá com alegria. E Deus é poderoso para fazer abundar em vós toda a graça, a fim de que tendo sempre, em tudo, toda a suficiência, abundeis em toda a boa obra; Conforme está escrito: Espalhou, deu aos pobres; A sua justiça permanece para sempre. Ora, aquele que dá a semente ao que semeia, também vos dê pão para comer, e multiplique a vossa sementeira, e aumente os frutos da vossa justiça; Para que em tudo enriqueçais para toda a beneficência, a qual faz que por nós se dêem graças a Deus. Porque a administração deste serviço, não só supre as necessidades dos santos, mas também é abundante em muitas graças, que se dão a Deus. Visto como, na prova desta administração, glorificam a Deus pela submissão, que confessais quanto ao evangelho de Cristo, e pela liberalidade de vossos dons para com eles, e para com todos; E pela sua oração por vós, tendo de vós saudades, por causa da excelente graça de Deus que em vós há. Graças a Deus, pois, pelo seu dom inefável.

Aqui nós aprendemos, primeiro, que nós podemos tornar o nosso dinheiro em um canal da graça de Deus. Note que as palavras retidão, ricos, graças, doar, e dom estão tão interligadas que você não pode dizer quando Paulo está dizendo que Deus nos tem dado dinheiro ou graça e quando ele está dizendo que nós temos passado dinheiro e graça para os outros. O ponto é nosso dinheiro é nosso pela graça, e quando nós damos ele generosamente e alegremente, torna-se graça de Deus para os outros.

A generosidade racial é uma produnda e inegável evidência do poder do evangelho. Quanto mais cristãos dão dinheiro para Deus e outros, mais pessoas vão acreditar nele e experienciar a relidade viva de Jesus Cristo. Isto é verdade seja você literalmente doe dinheiro para um ministro que ganha pessoas para Cristo ou seja você é simplesmente generoso com seus vizinhos e os pobres. A doação de cristões muda a vida das pessoas.

Nós aprendemos, em seugndo, que a graça faz os cristãos desejarem doar. Nós não doamos apenas para cumprir uma obrigação com Deus (veja “Dinheiro e Criação”), nem apenas para nos libertar do poder do dinheiro (veja “Dinheiro e a Queda”). Em 2Coríntios 8:8-9, nós podemos ouvir Paulo dizendo, “Não digo isto como quem manda, mas para provar, pela diligência dos outros, a sinceridade de vosso amor.Porque já sabeis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, por amor de vós se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecêsseis.”

Paulo coloca que o amor não pode ser obrigado. Ele requer que o dar não pode ser apenas uma resposta a uma ordem. Cristãos são aqueles que aceitam a salvação pela graça, e não por obras (Ef. 2:8-10). Nós sabemos que nós somos salvos pela generosidade radical de Jesus na cruz. Em última consequência1, nossa doação deve ser espontânea- e se ela não é, então nós temos que voltar atrás e perguntar se nós sabemos que somos salvos pela graça sobretudo. Se tudo foi dado livremente, então você estará livre para dar tudo livremente. Os cristãos que estão em contato com esta realidade espiritual não precisam ser ordenados.

QUESTÕES PRÁTICAS

Em 2 Coríntios 8-9, Paul não coloca pressão diretamente sobre a vontade (“Eu sou um apóstolo e eu ordeno você a dar!!!”) nem diretamente nas emoções (“Você tem tanto e estes pobres têm tão pouco! Como você negligenciar eles?”) Ao contrário. ele vai ao coração dos coríntios com o evangelho. Ele diz: “Se você não quer dar, você não entendeu o evangelho da graça. Não entendeu quem você é, não compreendeu o que Jesus tem feito. Ao invés de olhar para Jesus, você pode estar tentando ser sua própria salvação guardando dinheiro suficiente para manter-se seguro num mundo inseguro. Ou, de novo, ao invés de olhar para Jesus, você pode estar colocando a aprovação das pessoas para ser aquilo que te dá sentido de significãncia porque você está vivendo em um certo nível econômico/material. Paulo diz que a única solução é pregar o evangelho para o seu coração até que você deseje dar aos outros seu dinheiro. Nenhum outro modo vai funcionar. Todos os outros métodos vão produzir resultados superficiais. Então, para que se torne uma pessoa graciosa, generosa, não se sente com uma calculadora, olhe para a cruz.

CONCLUSÃO.

Como igreja, nós devemos passar por este processo de exame de como nós gastamos nosso dinheiro, checando nossos motivos para não darmos mais, arrependendo-se e revisando a quantidade de dinheiro que nós gastamos conosco. Porque, senão nos empurramos para além do medo, da dor, e até mesmo, do ressentimento que esta análise vai trazer primeiro, nós não poderemos experimentar maior alegria em Deus, a liberdade, dentro de cada um de nós, a cura para a cidade que a generosidade radical baseada no evangelho pode trazer.

Nós encorajamos a você a usar e compartilhar este material livremente- não cobre dinheiro por isto, mude as palavras ou remova as informações de direitos autorais

Silvino Junior

2010-06-25T05:56:00.001-07:00

Elenice Caldas: Seja um Pescador de Almas.

2010-06-06T14:16:00.001-07:00

Sermão pregado na confraternização anual do Círculo de Oração Mulheres de Fé.

Tim Keller: O Evangelho e o Pobre.

2010-05-21T06:42:00.001-07:00

O EVANGELHO E OS POBRES.

Dr. Timothy Keller

Nosso compromisso individual e corporativo com o Evangelho deve motivar a ministrar para o pobre e o marginalizado que estão pertos.

1. O papel do Evangelho no ministério para o pobre.

Ser compromissado com a primazia do evangelho significa primeiro, que o evangelho deve ser proclamado. Muitos, hoje em dia, denigram a importância disto, ao invés, insistem que a única verdadeira apologética é uma comunidade amorosa. Pessoas não podem ser persuadidas pelo Reino, eles dizem que elas só podem ser amadas. Não obstante a comunidade cristã ser uma testemunha fundamental e poderosa para a verdade do evangelho, ela não pode substituir a pregação e proclamação. Segundo, o primado do evangelho significa que o evangelho é base e mola propulsora para a prática cristã, individualmente ou coletivamente, dentro da igreja ou fora dela. O ministério do evangelho não é apenas a proclamação para as pessoas para que elas o aceitem e creiam; são também ensino e pastoreio dos crentes para que então suas vidas sejam moldadas. Um das coisas mais proeminentes que o evangelho afeta é nosso relacionamento com o pobre.

Não conheço melhor introdução ao chamado do evangelho para ministrar os pobres do que o discurso de Jonathan Edwards chamado “Christian Charity”[1]. De acordo com Edwards, dar e cuidar do pobre são cruciais, é um aspecto não opcional de como viver o evangelho. Ele colocar dois argumentos básicos para fundamentar esta posição.

Acreditando que o evangelho nos moverá para darmos ao pobre.

Edwards repetidamente mostra como um entendimento “das leis do evangelho” – o padrão e lógica do evangelho- vão inevitavelmente nos mover para o amor e ajuda ao pobre. Enquanto Edwards acredita que o mandamento para dar ao pobre é uma implicação do ensino que todos os seres humanos são feitos a imagem de Deus[2], ele acredita que a mais importante motivação para doar ao pobre é o evangelho: doar ao pobre “é especialmente razoável, considerando nossas circunstâncias, debaixo de tamanha dispensação da graça que é o evangelho”[3]

Um dos textos chaves para o qual Edwards volta-se para levantar seu ponto é 2 Coríntios 8:8-9. Quando Paulo pede generosidade financeira para com o pobre, ele aponta o auto-esvaziamento de Jesus e vividamente o descreve como se tornando pobre para conosco, tanto literalmente quanto espiritualmente, na encarnação e na crucificação. Edwards nota que a introdução de Paulo “eu não estou mandando vocês… para vocês conhecerem a graça do nosso Senhor Jesus Cristo” é significante, implica que se alguém apreende verdadeiramente a expiação substitutiva, este alguém será profundamente generoso para com os pobres. A única forma para Jesus tirar-nos da nossa pobreza espiritual e nos deixar ricos espiritualmente foi ele deixar sua riqueza espiritual e entrar na pobreza espiritual. Isto deve se tornar o padrão das nossas vidas: doar nossos recursos e entrar na necessidade então aqueles que estão precisando terão os recursos. Paulo também deixa implícito que todos os pecadores salvos pela graça vão olhar para os pobres deste mundo e sentir que de alguma forma estão olhando no espelho. A superioridade vai embora.

Outro texto de Edwards foca mais uma vez em Gálatas 6:1-10, especialmente no versículo dois, que nos exorta a carregar o fardo uns dos outros[4]. Estes fardos, pelo menos parcialmente, são materiais e financeiros, por que Gálatas 6:10 nos fala para fazer o bem a todos os homens, especialmente os da fé. Edwards entende que fazer o bem quer significar a doação de uma ajuda prática para pessoas que precisam de comida, abrigo e ajuda financeira. Nós devemos compartilhar nosso amor e força sentimental com aqueles que estão se afundando no sofrimento; nós dividimos dinheiro e posses com aqueles que estão em crise financeira. Contudo, o que Paulo quer dizer quando ele diz que carregar os fardos completaria a lei de Cristo (Gl 6:2)? Edwards chama isto de “as regras do evangelho”[5]. Richard Longenecker chama isto de princípios prescritivos decorrentes do coração do evangelho[6].

Se for o Evangelho que está nos movendo, nossa doação para o pobre será significante, notável e sacrifical. Aqueles que dão para os pobres a partir de um desejo de cumprir uma prescrição moral sempre farão o mínimo. Se nós damos para os pobres apenas por que Deus diz para fazer, a próxima questão deverá ser o quanto nós damos para ficarmos livres da obrigação? Esta atitude não é moldada pelo evangelho. Na última parte do seu discurso, Edwards cita a objeção “vocês dizem que devo ajudar os pobres, mas eu temo que eu não tenho nada para repartir”, a esta, ele responde: “em muitos casos, nós podemos, pelas regras do evangelho, ser obrigados a dar para os outros, quando não podemos fazê-lo sem que custe para nós mesmos… e também o quanto é regulado pela lei de carregar o fardo uns dos outros é cumprido? Se nós não somos obrigados a aliviar o fardo dos outros, quando poderíamos fazer isto sem sobrecarregar a nós mesmos, então o quanto nós devemos carregar o fardo de nossos próximos, quando nós não iremos carregar nenhum fardo?[7]

O argumento de Edwards é que se a base do nosso ministério para os pobres é simplesmente uma prescrição moral, coisas podem ser diferentes. Mas, se base do nosso envolvimento com o pobre são as regras do evangelho, ou seja, sacrifício substitutivo, então nós devemos ajudar os pobres mesmo quando nós achamos que não damos conta. Edwards faz este blefe e diz “O que você quer dizer é que você não pode ajudar sem sacrificar-se e trazendo sofrimento para você. Contudo, esta é forma como Jesus tirou você do seu fardo! E este é modo como nós devemos ministrar para os outros com seus fardos”.

Edwards toma duas outras objeções: “eu não quero ajudar esta pessoa, porque ela é mal humorada e tem um espírito ingrato, e acredito que esta pessoa trouxe pobreza à sua vida devido as suas faltas”. Este é um problema permanente em ajudar os pobres. Nós todos queremos ajudar as pessoas carinhosas, levantar pessoas cuja pobreza veio sem qualquer contribuição delas e que irão responder com gratidão e alegria à nossa ajuda. Francamente, não existe ninguém assim. E enquanto isto é importante que nossa ajuda para os pobres socorra eles e não crie uma dependência. Edwards fez uma pequena obra sobre esta objeção e, de novo, apela não muito para as prescrições éticas, mas, mais para o evangelho em si.

Cristo nos amou, foi gentil conosco, e estava buscando nos aliviar, mesmo nós que éramos maus e odiosos, com uma disposição má, não merecíamos nenhum bem... Então nós devemos querer ser gentis para aqueles que tem uma disposição ruim, e são muito indignos….

se eles estão deixando a desejar por causa de uma preguiça viciosa ou prodigalidade, ainda assim, não estamos dispensados de todo da obrigação de aliviá-los, a menos que continuem nos vícios. Se não continuar nos vícios, a regras do evangelho nos direciona a perdoá-los… (Para) Cristo que nos amou, teve pena de nós, e grandemente se despojou para nos aliviar da necessidade e miséria que nós levamos a nós mesmos pela nossa própria loucura e maldade. Nós insensatamente e perversamente jogamos fora estas riquezas que nos foram fornecidas, nas quais poderíamos ter vivido e sermos felizes por toda eternidade[8].

MINISTRAR AOS POBRES É UM SINAL CRUCIAL QUE NÓS ACREDITAMOS NO EVANGELHO.

Edwards também lida com um conjunto de textos que mostra o nosso cuidado e preocupação com apenas com os pobres a partir do julgamento de quem Deus é. Mateus 25:34-46, a famosa passagem ensina que as pessoas serão aceitas ou condenadas por Deus no último dia dependendo de como elas trataram os famintos, os desabrigados, os imigrantes, os enfermos e os presos. Será que isso contradiz com o ensinamento de Paulo de que somos salvos pela fé em Cristo, e não por nossas obras?

Para responder a isto, Edwards refere-se ao Antigo Testamento, em que dar aos pobres era uma marca essencial da bondade. O famoso versículo de Miquéias 6:8, requer que as pessoas de Deus façam justiça, amem a misericórdia, e andem humildemente com seu Deus. Edwards conclui que isto requer que uma pessoa piedosa deve se envolver com os pobres.[9] Bruce Waltke diz que tanto promover a justiça quanto amar a misericórdia significa ser gentil para o oprimido e marginalizado e ser ativo em ajudar as pessoas que estão financeiramente e socialmente mais fragilizadas[10]. Contudo, esta ênfase não é limitada ao Velho Testamento. O cuidado com o pobre é uma coisa tão essencial, que sua falta não pode consistir num amor verdadeiro com Deus (1Jo 3:17-19)[11]. A partir disto (2Co 8:8), Edwards conclui que sendo justo e misericordioso não é uma razão meritória pela qual Deus nos vai aceitar[12]. Ao invés disto, sendo justo e misericordioso para com os pobres é um sinal inevitável que o fazedor tem uma fé justificadora e graça no coração.

O princípio é, portanto, que uma sensível consciência social e uma vida derramada em atos de serviço para os necessitados são um inevitável resultado da verdadeira fé. Por atos de serviço, Deus pode distinguir o verdadeiro amor de uma mera tarefa (cf. Is. 1:10-17). Em Mateus 25, Jesus se identifica com os pobres (“quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes”), isto pode ser comparado com Provérbios 14:31 e 19:17, em que nos é dito ser graciosos aos pobres é emprestar ao próprio Deus, e pisar nos pobres é pisar no próprio Deus. Isto significa que, no dia do julgamento, Deus pode dizer que a atitude do coração da pessoa para com Ele é a atitude do coração da pessoa para com os pobres. Se houver dureza, indiferença, ou superioridade, isto contradiz o farisaísmo de um coração que não abraça realmente a verdade de que somos salvos pela graça.

II. O Relacionamento da proclamação do Evangelho com o ministério com os pobres.

Embora seja óbvio que a Bíblia ensina a ministrar aos pobres, pessoas debatem a identidade dos doadores e recebedores de tal ministério e como a igreja deveria se engajar nisto.

Para quem?

Deus deu a Israel muitas leis a respeito da responsabilidade social que deveriam ser realizadas coletivamente. O pacto comunitário obrigava a dar aos membros pobres até que a necessidade dele ou dela terminasse (Dt. 15:8-10). Os dízimos ia para os pobres (Dt. 14:28-29). Aos pobres, não era para ser dadas esmolas, mas, fornecer ferramentas, grãos (Dt. 15:12-15), e terra (Lv. 25), para que se tornasse produtivo e pudesse prover seu próprio sustento e serem cidadãos auto-suficientes. Mais tarde, os profetas condenaram a insensibilidade de Israel aos pobres como uma quebra da aliança. Eles ensinaram que gastar desnecessariamente e ignorar a pobreza eram pecados tão repugnantes como a idolatria e adultério (Am. 2:6-7). Misericórdia para com o pobre era uma evidência de um verdadeiro comprometimento com Deus (Is. 1:10-17; 58:6-7; Am. 4:1-6; 5; 21-24). O exílio de setenta anos foi uma punição por falhar em observar o Sabbath e os anos do Jubileu (2Cr. 36:20-21), em que os ricos deveriam cancelar os débitos.

Contudo, isto era com Israel. E o que dizer sobre a igreja? A igreja reflete a justiça social da velha comunidade da aliança, mas com maior vigor e poder da nova era. Cristãos, também, são chamados para abrir suas mãos para os necessitados na medida das suas necessidades (1Jo. 3:16-17 cf. Dt. 15:7-8). Dentro da igreja, a riqueza é para ser compartilhada entre os ricos e os pobres (2Co 8:13-15, cf. Lv. 25). Os apóstolos ensinaram que a verdadeira fé é demonstrada através das obras de misericórdia (Tg. 2:1-23). Materialismo foi condenado como um pecado grave (1Tm 6:17-19;Tg. 5:1-60. Uma classe especial de oficiais- diáconos- foi estabelecida para coordenar o ministério de misericórdia da igreja. Nós não devemos ficar surpresos, então, que os dois primeiros grupos de líderes da igreja eram os líderes da palavra (apóstolos) e os líderes de obras (os “diakonoi” de Atos 6).

Outras questões permanecem. Mesmo que se reconheça que a congregação como um todo (assim como os indivíduos dentro dela) é dada aos pobres, a maioria das referências bíblicas sobre dar se colocam no âmbito da comunidade cristã, isto é, o cuidado com os crentes. Alguns concluem que individualmente, o cristão deve estar envolvido com todos os tipos de pessoas pobres, e a igreja deveria confinar seu ministério com os pobres apenas as pessoas da igreja. Contudo, tanto Israel (Lv. 19:33-34), como a comunidade da nova aliança (1Tm 5:10; Hb. 13:2) são encaminhadas para mostrar hospitalidade para com os estrangeiros e os estranhos, que não pertencem à comunidade cristã. Da mesma forma, o principal impulso de Jesus nos famosos textos da parábola do bom samaritano (Lc. 10:25-37) é que o ministério da misericórdia não deveria ser confinado a comunidade da aliança, mas, também ampliado para os que estão fora dela. De novo, em Lucas 6:32-36, Jesus exortou seus discípulos a exercer o ministério de obras para os ingratos e maus, reproduzindo o padrão da graça de Deus, que faz a chuva cair e o sol brilhar sobre o justo e o injusto (Mt. 5:45). Talvez, a passagem mais importante é a breve declaração de Paulo em Gálatas 6:10(escrita para ser lida para o corpo da igreja, e não apenas para indivíduos), que expressamente estabelece uma lista de prioridades no ministrar às necessidades práticas e materiais. Primeiro de tudo, nós ministramos para “os da família da fé” e depois para todas as pessoas sem levar em conta as distinções de etnia, nacionalidade ou crença.

Como?

A seguir, estão alguns pontos de ajuda lembrando que o relacionamento do ministério de misericórdia com evangelismo dentro do contexto da igreja.

Evangelismo é distinto. A igreja modernista do começo do século vinte reduziu o ministério do evangelho para uma ética e ação social. Contudo, isto contradiz o mandamento bíblico para proclamar o evangelho. Isto nega o evangelho da graça através dos atos salvíficos de Deus na história e trocando-o por boas obras e crescimento moral. No evangelho social, o evangelismo desaparece. Em reação ao movimento de evangelho social, muitas igrejas permaneceram profundamente suspeitas sobre muita ênfase em achar um lugar para ministrar aos pobres.

Pela luz do material bíblico, muitos hoje procuram um certo tipo de equilíbrio. De um lado, alguns dizem que nós devemos fazer misericórdia e justiça apenas se isto ajudar-nos a trazer pessoas para a fé em Cristo[13]. Isto não parece se encaixar com a parábola do bom samaritano de Jesus, que nos chama para cuidar daqueles que são ingratos e maus (Lc. 6:35). O caminho de meio-para-um-fim abre os cristãos para uma carga de manipulação: ao invés de amar realmente as pessoas livremente, nós estamos ajudando apenas aqueles que ajudam a si mesmos e aumentando nossos próprios números. Uma das grandes ironias desta aproximação é que ela mina a si mesma. Eu tenho sabido de muitos ministros que avaliam seus ministérios de misericórdia pelo número de convertidos ou membros de igreja que eles produzem. O sociologo Robert Putnam caracteriza tal iniciativa eclesiástica como uma igreja centrada em colar capital social (ou seja, excluindo pessoas) de capital social, que é o oposto a uma ponte centrada na comunidade que seria inclusiva de capital social[14]. Isto é, o ministério destes tipos de igrejas não é realmente planejado para construir sua vizinhança, mas apenas para expandir a igreja. É fácil ver como esta abordagem talvez seja percebida como tribal e auto-centrada, doa-se apenas para ter algo em troca (Lc. 6:32-35).

Por outro lado, outros tais como John Stott vê o evangelismo e a preocupação social como parceiros iguais:

“Ação social é parceira do evangelismo. Como parceiros, os dois pertencem um ao outro, e ainda, são independentes um do outro. Cada um permanece sobre seu próprio pé, eu seu lado certo ao lado do outro. Nem é um meio para o outro, ou mesmo uma manifestação do outro. Para cada um existe um fim em si mesmo”[15]. Este pensamento parece desprender o ministério de misericórdia muito do ministrar para o mundo. Isto abre a possibilidade de que o ministério com os pobres poderia ficar por si mesmo sem a pregação do evangelho. Eu proponho algo diferente: uma relação assimétrica, mas, inseparável.

Evangelismo é mais básico que ministrar para os pobres. Evangelismo deve ser visto como a vanguarda do ministério da igreja no mundo. Deve ser uma prioridade no ministério da igreja. É obvio que, salvar uma alma perdida e alimentar um estômago faminto são ambos os atos de amor, um tem um efeito infinitamente maior que o outro. Em 2Coríntios 4:16-18, Paulo fala da importância do fortalecimento do homem interior como do exterior, a natureza física é envelhecimento e decadência. Evangelismo é o ministério mais básico e radical possível para um ser humano, não porque o espiritual é mais importante que o físico, mas porque a eternidade é mais importante que o temporal (Mateus 11:1-6, João 17:18, 1João 3:17-18).

Ministrar aos pobres é inseparavelmente conectado ao evangelismo. Nós todos sabemos o ditado “Nós somos salvos pela fé, mas a fé não fica sozinha’. Fé o que nos salva, e ainda fé é inseparavelmente conectada com boas obras. No ministério de Jesus, curar o doente e alimentar o faminto são inseparáveis do evangelismo (João 9:1-7,35-41). Seus milagres não eram simplesmente uma demonstração nua e crua do seu poder, que visavam provar sua qualidade sobrenatural, mas, demonstrações do reino vindouro (Mt. 11:2-5).

A renovação da salvação de Cristo, por último, inclui um universo renovado. Neste meio tempo, não há nenhuma parte de nossa existência que não é tocada pela sua bênção. Os milagres de Cristo são milagres do reino, realizados como sinais do que o reino significa… Sua bênção foi pronunciada sobre os pobres, os aflitos, os sobrecarregados e oprimidos, que vieram a Ele e acreditaram nEle… Os sinais milagrosos que atestavam a deidade de Jesus e autentica o testemunho daqueles que transmitiu o evangelho para igreja não continuaram, porque seu objetivo foi cumprido. Contudo, o padrão do reino que foi revelado através destes sinais deve continuar na igreja. Nós não podemos cumprir as palavras de Jesus se nossos atos não refletirem a compaixão do seu ministério. O evangelismo do reino é, portanto, holístico, que se transmite por palavras e ações da promessa de Cristo para o corpo e a alma, bem como a ordem de Cristo para o corpo e alma[16]. ()

O livro de Atos mostra uma conexão próxima entre a partilha dos bens econômicos e a multiplicação de convertidos através da pregação da Palavra. Na igreja primitiva, a descida do Espírito Santo e o explosivo crescimento em números (At.2:41) estavam conectados com uma radical partilha com os necessitados (2:44-45). Depois o ministério da diaconia foi firmemente estabelecido, “a palavra de Deus espalhou. O número de discípulos em Jerusalém crescia rapidamente” (At. 6:7). Além disso, o imperador romano Juliano, o apóstata, notou que os cristãos eram extremamente benevolentes com os estranhos: ”Os ímpios galileus (cristãos) suportam não apenas seus pobres, mas os nossos também; todos podem ver que nosso povo precisa da ajuda deles” [17]

Inseparáveis não significa uma ordem rígida temporal O ministério para os pobres pode preceder a ministração do evangelho, como o ministério de Jesus para o cego. Através de um ministério de obras, trouxe o cego para uma iluminação espiritual, não nenhuma indicação que Jesus deu uma ajuda condicional. Ele não pressionou o homem a acreditar que Ele o curou, ele apenas disse para ir e se lavar (João 9:7). Mesmo quando Jesus falou em dar dinheiro e roupas para aqueles que pedirem, ele insistiu que nós devemos dar sem esperar nada em troca (Lucas 6:32-35). Nós não podemos dar um auxílio apenas porque a pessoa está aberta para o evangelho, nem retirarmo-nos se ele ou ela não se tornar espiritualmente receptivo. Deve estar sempre clara que a motivação para a nossa ajuda é a nossa fé cristã, e as dores devem ser encaradas para encontrarmos caminhos não artificiais e não exploradores para manter o ministério da Palavra intimamente conectado com o ministério de ajuda.

III. COMO SE ENGAJAR EM MINISTRAR PARA OS POBRES.

Enquanto eu não apontar para este ensaio, especificamente, os detalhes para um ministério saudável da igreja para os pobres[18], exorto as igrejas para alcançar um bom resultado das seguintes formas.

Uma análise da motivação: Justiça e misericórdia.

Uma coisa é querer ajudar os pobres; outra coisa é fazer isto de maneira sábia. De fato, é mais fácil para o envolvimento de alguém na vida de uma família pobre fazer coisas que pioraram ao invés de facilitar a vida deles. Isto acontece por causa de duas políticas ideologias não bíblicas e reducionistas que permeiam nossa cultura hoje. Conservadores, em geral, vêem a pobreza como ocasionada pela irresponsabilidade pessoal. Liberais, pensam como causada por um sistema de injustiça social. Contudo, a Bíblia move-se para trás e para frente em chamar o ministério para os pobres tanto de justiça como de serviço (diakonia) ou misericórdia. Talvez, o mais famoso apelo bíblico para ajudar os pobres é a parábola do Bom Samaritano, em que a ajuda é chamada de misericórdia (Lucas 10:37). No outro caso, contudo, a partilha de alimentos e abrigo e outros recursos básicos são chamados de “fazer justiça” (Is. 58:6-10 cf. Lv. 19:13, Jr. 22:13).

Penso que a razão para uso dual dos termos justiça e misericórdia envolve a explanação bíblica para as causas da pobreza como muito mais complexas que nossas ideologias correntes[19]. A literatura de sabedoria provê uma notável visão balanceada e sutil sobre as raízes causadoras da pobreza. Em Provérbios, nós lemos que “em todo trabalho há proveito, mas ficar só em palavras leva à pobreza” (Pv. 14:23). Ainda nós somos avisados que “o pobre, do sulco da terra, tira mantimento em abundância; mas há os que se consomem por falta de juízo” (Pv. 13:23). Ambas, questões pessoais e sociais, fatores sistêmicos pode levar a pobreza.

Muitos conservadores estão motivados a ajudar o pobre sem compaixão. Isto pode vir da crença que a pobreza é, em suma, um problema de irresponsabilidade pessoal. Isto perde o fato que as posses que tem as têm por causa de um grande grau de distribuição injusta de oportunidades e recursos que ele teve ao nascer. Se nós temos os bens do mundo, eles são, em última instância, um presente. Se nós tivéssemos nascidos em outras circunstâncias, nós poderíamos facilmente ser muito pobres sem ser por nossa falta. Falhar em compartilhar o que nós temos não é apenas ser incompassivo, mas injusto e leviano. Por outro lado, muitos liberais são motivados a ajudar os pobres sem o sentido de indignação e de injustiça. Pobreza é vista, estritamente, em termos de iniqüidades estruturais. Isto perde o fato que a responsabilidade pessoal e a transformação têm muito a ver com a fuga da pobreza. Enquanto, a única compaixão do conservador leva a um paternalismo e autoritarismo, a justiça única dos liberais leva a uma grande raiva e rancor.

Ambas as visões, ironicamente, se tornam farisaicas. Uma tende a culpa o pobre por tudo, e a outra a culpar o rico por tudo. Uma enfatiza demais a responsabilidade individual; e a outra a menospreza. Uma motivação balanceada surge de um coração tocado pela graça, que perdeu seus sentimentos de superioridade sobre qualquer classe particular de pessoas. É o evangelho que nos motiva para agir além da misericórdia e justiça. Deus disse a Israel, "Como um natural entre vós será o estrangeiro que peregrina convosco; amá-lo-ás como a ti mesmo, pois estrangeiros fostes na terra do Egito. Eu sou o SENHOR vosso Deus” (Lv. 19:34). Os israelitas foram estrangeiros e escravos oprimidos no Egito. Eles não tinham capacidade para se libertarem, ao invés, Deus libertou-os através da sua graça e poder. Agora, eles tinham que tratar os imigrantes e os pobres como seus vizinhos. A motivação deles era clara- por causa da salvação libertadora de Deus da tirania do Egito.

UMA DIVISÃO DE TRABALHO: INDIVIDUAL E IGREJA.

O ministério da igreja para os pobre faz grande sentido como um veículo coletivo para cristãos preencherem o dever bíblico para com os pobres. A igreja deve reconhecer os diferentes níveis do ministério para os pobres, e entender os limites de cada um.

+ Socorro. Esta é a ajuda direta para solucionar necessidades físicas materiais ou sociais. Um ministério comum de socorro inclui abrigos temporários para sem tetos, alimentos e ajuda em vestuário, cuidados médicos, aconselhamento de crises e coisas parecidas. Uma forma mais ativa de ajuda é advocacia, em que as pessoas em necessidade têm assistência para ajuda legal, encontrar casas ou ter acesso a outros tipos de ajuda.

+Desenvolvimento. Isto é o que necessário para trazer uma pessoa ou comunidade para uma vida auto-suficiente. No Velho Testamento, quando um débito de escravidão era apagado e a pessoa libertada, Deus determinou que seu antigo mestre devesse dar a ele, grãos, ferramentas e recursos para uma nova, sustentável vida (Dt. 15:13-14). Desenvolvimento inclui educação, criação de empregos e treinamento vocacional. Desenvolvimento para uma vizinhança ou comunidade envolve reinvestimento de capital social e financeiro dentro do sistema social, tais como através de desenvolvimento de habitação, doação de lares, e outros investimentos de capital.

+ Reforma. Uma reforma social move-se além da ajuda às necessidades imediatas e procura mudar as condições e estruturas sociais que causam dependência. Em Jó, nós vemos que Jó não apenas vestiu os nus, mas também “quebrava os queixos do perverso, e dos seus dentes tirava a presa” (Jó 29:17). Os profetas denunciaram os salários desleais (Jr. 22:13), as práticas corruptas de negócios (Am. 8:2,6), os sistemas jurídicos que ponderavam em favor dos ricos (Lv. 19:15, Dt. 24:17), e os sistemas de crédito que pesavam sobre as pessoas de meios modestos (Êx. 22:25-27; Lv. 19:35-37; 25:37). Estes exemplos provam que os cristãos deveriam envolver-se em suas comunidades particulares, em busca condições de trabalho justas e equitativas que forem necessárias.

Como regra geral, acredito que a igreja deve estar envolvida na primeira parte desses ministérios, (ministério de socorro), e as associações de voluntários, organizações, e ministérios devem estar organizados para o segundo (desenvolvimento) e terceiro (reforma). Muitos poderão argumentar que o desenvolvimento e reforma requer uma abundância de recursos que poderia infringir o ministério da igreja para com a Palavra, outros poderiam dizer que o desenvolvimento e a reforma criariam alianças políticas não saudáveis com a congregação. E ainda, outros poderiam argüir que o desenvolvimento e reforma são complexos demais para ser incluídos no mandato ou qualificações dos dirigentes (anciões) da igreja. Todos estes argumentos têm algum mérito, e eu não tenho tempo e espaço para responder adequadamente estes assuntos aqui. Eu apenas gostaria de observar que a maioria das igrejas dos Estados Unidos que estão envolvidas com o cuidado com os pobres tem encontrado sabiamente um curso de ação para a criação de uma corporação separada e não lucrativa para lidar com o desenvolvimento da comunidade e reforma social, ao invés de trabalhar isto diretamente com a congregação local.

IV. JESUS, O HOMEM POBRE.

A Bíblia ressoa com a mensagem que Deus se identifica com o pobre. Como mencionado anteriormente, isto significa que no dia do julgamento, Deus estará pronto para julgar a atitude da pessoa através da atitude dela com os pobres (Mt. 25). Isto também quer dizer que algo mais profundo.

Em Mateus 25, Deus identifica-se com o pobre simbolicamente. Contudo, na encarnação e morte de Jesus, Ele se identificou literalmente (cf. Fp. 2:5-11). Jesus nasceu em uma manjedoura. Em sua cerimônia de circuncisão, a família de Jesus podia ofertar apenas o mínimo, que era requerido para o pobre (Lc. 2:24). Durante seu ministério terreno, Jesus disse: “As raposas têm covis, e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça” (Mt. 8:20). E, no final de sua vida, ele foi para Jerusalém montado em um burrinho emprestado, e passou sua última noite em um quarto emprestado, e quando morreu, foi enterrado numa tumba emprestada. Seus algozes tiraram sorte sobre suas únicas posses, sua veste, por causa da cruz ele foi despojado de tudo.

Tudo isto dá um novo significado para a questão: “Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te servimos?” (Mt. 25:44). A resposta é: na cruz, quando ele morreu entre os ladrões e marginalizado. Não espanta que Paulo possa dizer que apenas quando você vê que Jesus se tornou pobre para nós, você nunca irá olhar para o pobre da mesma forma.

Copyright © 2008 by Timothy Keller, © 2010 by Redeemer City to City. Este artigo foi adaptado de um ensaio apresentado na The Gospel Coalition’s Pastors’ Colloquium em Deerfield, IL em 28 de maio de 2008, e impresso em Themelios, Volume 33, Issue 3, December 2008.

[1] Jonathan Edwards, “Christian Charity, or The Duty of Charity to the Poor, Explained and Enforced,” in The Works of Jonathan Edwards, rev. and corr. Edward Hickman, vol. 2 (1834; reprint, Carlisle, Penn.: Banner of Truth, 1974).

[2] Ibid., 2:164.

[3] Ibid., 2:165.

[4] Ibid., 2:165.

[5] Ibid., 2:171

[6] Richard N. Longenecker, Galatians, Word Biblical Commentary 41 (Dallas: Word, 1990), 275.

[7] Edwards, “Christian Charity,” 2:171 (grifado no original)

[8] Jonathan Edwards, Christian Charity, 2:171-72

[9] Veja Bruce K. Waltke, A Commentary on Micah (Grand Rapids. Mich.: Eerdmans, 2007), 164. Waltke aponta que a ajuda ao pobre é, por vezes, chamada de justice e, algumas vezes, chamada de misericórdia. Eu vou usar ambos s temors e dar uma pequena explanação sobre a diferença entre eles mais tarde neste ensaio.

[10] Ibid., 390–94.

[11] Edwards, “Christian Charity,” 2:166 (grifado no original).

[12] Ibid.

[13] C. Peter Wagner, Church Growth and the Whole Gospel: A Biblical Mandate (San Francisco: Harper & Row, 1981), 101–4.

[14] Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community (New York: Simon and Schuster, 2000), 22–24.

[15] John R. W. Stott, Christian Mission in the Modern World: What the Church Should Be Doing Now! (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1975), 27.

[16] Edmund P. Clowney, “Kingdom Evangelism,” in The Pastor-Evangelist: Preacher, Model, and Mobilizer for Church Growth, ed. Roger S. Greenway (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1987), 22

[17] Citação de Rodney Stark, The Rise of Christianity: How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious Force in the Western World in a Few Centuries (San Francisco: HarperCollins, 1997), 84.

[18] Editor’s note: Cf. Timothy J. Keller, Ministries of Mercy: The Call of the Jericho Road, 2nd ed. (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1997).

[19] Cf. D. A. Carson, How Long, O Lord? Reflections on Suffering and Evil, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 2006), 51–59, que discute seis tipos de pobreza.

Lições Bíblicas: Verdadeira Profecia

2010-05-19T16:54:00.001-07:00

Lição 08 - O Poder da Verdadeira Profecia

Leitura Bíblica em Classe
Jeremias 28.5-12,16,17

Introdução
I. O que é o profeta
II. O falso profeta Hananias entra em cena
III. Cuidado com os falsos profetas

Conclusão

O PROFETA E SUA FUNÇÃO

“O profeta e a teocracia. A afirmação de que existia uma grande separação entre o sacerdote e o profeta, era praticamente um axioma[1] da escola superior de crítica de Wellhausen. O sacerdote era o representante formal e oficial da religião, enquanto já o profeta fora chamado para um tipo mais espiritual de religião. Estabeleceu-se uma reação contra essa falsa disjunção[2], e atualmente os estudiosos afirmam que a ênfase ao sacerdote e ao profeta não era necessariamente antagônica. Na verdade, existiam alguns (por exemplo, A. R. Johnson) que até mencionavam profetas ligados a seitas, afirmando que o profeta era, muitas vezes, um empregado da seita de que fazia parte.
Do ponto de vista bíblico-teológico, podemos dizer que o profeta era um guardião da teocracia [grifo nosso]. De acordo com o costume da época, ele realmente tinha acesso à presença dos reis. Quando os reis teocráticos precisavam de algum encorajamento ou censura, o profeta estava sempre presente para oferecer ajuda (Is 7.3ss.; 37.5-7; 21.35). Era seu dever mostrar o curso de ação que Deus desejava que a nação adotasse [grifo nosso]. Portanto, os profetas não eram simples figuras políticas, mas pronunciavam-se sobre questões políticas, porque elas poderiam influir no futuro curso da teocracia.
Profetas falsos e verdadeiros. Era de se esperar que a verdadeira profecia sofresse a oposição dos imitadores (Dt 13.1-5). Alguns homens falavam em nome de outros deuses, mas alguns falavam falsamente em nome de Jeová. Um exemplo notável desses últimos foi Hananias, que falsamente profetizou a respeito do exílio (Jr 28).
Para distinguir o verdadeiro profeta do falso que declarava falar em nome de Deus, havia o teste do cumprimento da profecia: seu cumprimento versus seu não-cumprimento (Dt 18.20-22; cf. Jr 28). No caso daqueles profetas que prenunciavam eventos em um futuro tão distante que não poderiam ser avaliados pelo teste do cumprimento, eles eram julgados pela sua doutrina, além de quaisquer eventos que pudessem ocorrer durante sua vida (cf. Jr 25.12; Dn 19.37).
Às vezes, os falsos profetas eram apenas homens enganados (Lm 2.14; Ez 13.2-7), mas, em sua maioria, eram homens embriagados cuja principal preocupação era o dinheiro e os ganhos que poderiam auferir [grifo nosso] (por exemplo, Is 28.7; Dn 19.37).” (Texto extraído do “Dicionário Bíblico Wycliffe. Rio de Janeiro, CPAD, p. 1608, 09).

Reflexão: “Não são os falsos profetas adivinhadores que leem a palma da mão, cartas de tarô ou falam segundo as estrelas os que entristecem profundamente aqueles que anseiam por ver a Deus glorificado. Na verdade, são aqueles que ministram em nome de Jesus nas nossas igrejas e conferências, os que partem o coração dos justos. Eles se entristecem porque, embora o ministério seja apresentado no nome de Jesus, não é desempenhado pelo seu Espírito.”

(John Bevere)

fonte:www.cpad.com.br

Por que Orientar as suas Crianças?

2010-05-18T06:59:00.000-07:00

Por que Orientar as suas Crianças? from Editora Fiel on Vimeo.

Carne Forte para os Músculos de Missões

2010-05-15T13:07:00.001-07:00

John Piper

Estou cada vez mais convencido de que um movimento profundo e duradouro de missões precisará de uma doutrina de salvação que tenha raízes profundas. Em minhas férias, li algumas das memórias de Adoniram Judson. Você recorda que ele foi um Congregacional que se tornou Batista. Judson foi à Birmânia em 1812 e só retornou ao seu país depois de 33 anos.
Courtney Anderson conta a história emocionante e romântica em seu livro To The Golden Shore (Rumo à Praia Dourada). Mas, assim como muitos biógrafos de missionários, Anderson parece não saber o que motivava Judson. São as memórias que nos fazem ver as raízes teológicas. Hoje somos teologicamente superficiais e, por isso, não podemos imaginar quão apaixonados por doutrinas eram os primeiros missionários. O que motivava Judson era, simplesmente, um forte compromisso evangélico com a soberania da graça (um amor missionário intenso, humilde e reverente chamado calvinismo). Judson escreveu uma liturgia birmanesa e um credo que incluía as seguintes afirmações: “Deus, sabendo desde o princípio que a humanidade cairia em pecado e seria arruinada, por sua misericórdia, escolheu alguns da raça e deu-lhes o seu Filho, para salvá-los do pecado e do inferno... Adoramos a Deus... que envia o Espírito Santo para capacitar aqueles que foram escolhidos antes da fundação do mundo e dados ao Filho” O Breve Catecismo de Westminster, na Pergunta 20, atinge o âmago da fé exercida por Judson e acende o estopim de missões. Pergunta: Deus deixou todos os homens a perecerem na condenação do pecado e miséria? Resposta: Deus, motivado por seu beneplácito, desde toda a eternidade, tendo escolhido um povo para a vida eterna, entrou em um pacto de graça, para livrá-los da condição de pecado e miséria e trazê-los à condição de salvos por meio de um Redentor (Ef 1.3-4; 2 Ts 2.13; Rm 8.29- 30; 5.21; 9.11-12; 11.5-7; At 13.48; Jr 31.33). O termo “aliança da graça” está repleto de esperança agradável e preciosa. Refere-se à decisão e ao juramento espontâneo de Deus para empregar toda a sua onipotência, sabedoria e amor para resgatar seu povo do pecado e miséria. A aliança é iniciada e realizada completamente por Deus mesmo. E não pode falhar. “Farei com eles aliança eterna, segundo a qual não deixarei de lhes fazer o bem; e porei o meu temor no seu coração, para que nunca se apartem de mim” (Jr 32.40).
A aliança da graça é válida para todos os que crêem. Todos os que quiserem podem vir e desfrutar desta salvação. E, sendo este querer uma obra da graça soberana de Deus (Ef 2.5-8), aqueles que crerem e vierem são os eleitos — eleitos em Cristo “antes da fundação do mundo” (Ef 1.4). A aliança foi selada no coração de Deus antes que o mundo existisse (2 Tm 1.9).
Esta aliança da graça é o clamor de vitória sobre todos os conflitos no campo missionário. A graça de Deus triunfará. Ele tem um compromisso de aliança e de juramento para salvar todos os que estão predestinados para a vida eterna, de cada tribo, língua, povo e nação (At 13.48; Ap 5.9). “Jesus estava para morrer pela nação [de judeus] e não somente pela nação, mas também para reunir em um só corpo os filhos de Deus, que andam dispersos” (Jo 11.51-52). O clamor da batalha de missões é: “O Senhor tem outras ovelhas, não deste aprisco. Ele as trará (um compromisso de aliança!); elas ouvirão (um compromisso de graça) a voz dEle” (Jo 10.16). Enquanto estava na Birmânia, Adoniram Judson pregou um sermão sobre João 10.1-18. Qual foi o objetivo de Judson? “Embora envolvidas no amor eletivo do Salvador, [as suas ovelhas] podem até vaguear nas montanhas obscuras do pecado.” Portanto, o missionário tem de chamar a todos com a mensagem de salvação, a fim de que, conforme disse Judson, “o convite de misericórdia e amor, que penetra nos ouvidos e coração apenas dos eleitos”, seja eficaz.
Se desejamos ver homens semelhantes a Adoniram Judson, William Carey, John G. Paton, Henry Martyn e Alexander Duff surgir entre nós, outra vez, devemos beber a mesma doutrina forte que os governou na causa de missões.

desiringgod.org

Eugene Peterson: A Vocação Espiritual do Pastor

2010-05-07T06:32:00.001-07:00

O tipo de pastor que realmente somos

Há uma nota final de graça, pois existe um final feliz nessa história. A maravilhosa e graciosa surpresa aqui é que, em ambos os movimentos da vida de Jonas, desobediente e obediente, Deus o usou para salvar vidas. Em sua desobediência escapista, os tripulantes do barco oraram ao Senhor e iniciaram uma vida de fé: "Temeram, pois, estes homens em extremo ao Senhor; e ofereceram sacrifícios ao Senhor, e fizeram votos" (1:16).

Em sua raivosa obediência, todos os ninivitas foram salvos: "Viu Deus o que fizeram, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria, e não o fez" (3:10). Nessa história, nunca vemos o tipo de pastor que gostaríamos de ver, mas apenas o tipo de pastor que realmente somos. Colocar um
espelho diante de nós e expor nosso duplo fracasso seriam um fardo severo e insuportável, não fosse esta outra dimensão da história: Deus realiza seus propósitos por meio de quem realmente somos, com nossa desobediência impetuosa e nossa obediência impiedosa, e generosamente usa nossa vida tal como encontra para realizar sua obra.

Ele faz isso de tal maneira que é quase impossível para nós recebermos crédito por ela, mas também de tal maneira que em algum lugar no caminho ficamos surpreendidos com as vitórias que ele realizou, no mar e na cidade, onde desempenhamos nosso estranho papel de Jonas.

PETERSON, Eugene. A vocação espiritual do pastor. 1ª Edição. São Paulo: Mundo Cristão, 2006.

Euclides Vaz Junior: Lucas 7

2010-05-07T06:07:00.000-07:00

Jairo Valadares: Culto das Mulheres de Fé

2010-05-07T05:53:00.000-07:00

Mensagem realizada no Culto de Ação de Graças pelo aniversário da Irmã Licinha.

Mario Rost: A Literatura Bíblica

2010-04-28T18:55:00.001-07:00

Sermão ministrado pelo Dr. Mário Rost, da Sociedade Bíblica do Brasil, sobre a Literatura Bíblica, na Reunião de Obreiros de 26 de Abril de 2010.

Ricardo Sobral: Água que mata a sede.

2010-04-26T11:36:00.000-07:00

Euclides Vaz Junior: Oração sem Cessar.

2010-04-26T11:35:00.000-07:00

Israel Belo de Azevedo: Leitura da Bíblia

2010-04-26T11:23:00.000-07:00

A editora Prazer da Palavra está disponibilizando para download gratuito o livro do Pr. Israel Belo de Azevedo sobre Introdução da Leitura da Bíblia.

Veja um trecho:

A Bíblia é uma prova material que Deus caminha com o homem. Misterioso (não O conhecemos de todo), sem ser inefável eis o Deus que toma o ser humano como Seu parceiro no Livro e na vida.

Por isto, este livro deve ser lido com a cabeça (razão) e com o coração (fé). Quem a lê com a razão nota que a razão dela se apropria, procura lê-la com os instrumentos que estabelece e também nota que dela o essencial escapa, uma vez que é livro capaz de tornar o leitor "sábio para a salvação mediante a fé em Cristo Jesus" (2Timóteo 3.15).

Para baixar, clique aqui.

Peregrino: O Evangelista surge para ajudar.

2010-04-26T06:24:00.001-07:00

O seu olhar desvairado volvia-se para um e outro lado, como em busca de um caminho para fugir; mas, não o encontrando de pronto, permanecia imóvel, sem saber para onde se dirigir.
Vi, então, aproximar-se dele um homem chamado Evangelista (Atos 16:30-31; Jó 33:23)
que lhe dirigiu a palavra, travando-se entre ambos o seguinte diálogo:
Evangelista – Por que choras?
Cristão – (Assim se chamava ele). – Porque este livro me diz que eu estou condenado à morte, e que depois de morrer, serei julgado (Hebreus 9:27), e eu não quero morrer (Jó 16:21-22), nem estou preparado para comparecer em juízo! (Ezeq. 22:14).
Evangelista – E por que não queres morrer, se a tua vida é cheia de tantos males?
Cristão – Porque temo que este pesado fardo que tenho sobre os ombros, me faça enterrar ainda mais do que o sepulcro, e eu venha a cair em Tofete (Isaías 30:33). E, se não estou disposto a ir para este tremendo cárcere, muito menos para comparecer em juízo ou para esse suplício. Eis a razão do meu pranto.
Evangelista – Então, por que esperas, agora que chegaste a esse estado?
Cristão – Nem sei para onde me dirigir.
Evangelista – Toma e lê. (E apresentou-lhe um pergaminho no qual estavam escritas estas palavras: “Fugi da ira vindoura”). (Mateus 3:7).

Cristão – (Depois de ter lido). E para onde hei de fugir?
Evangelista – (Indicando-lhe um campo muito vasto). Vês aquela porta estreita? (Mateus 7:13-14).
Cristão – Não vejo.
Evangelista – Não avistas além brilhar uma luz? (Salmo 119:105; II Pedro 1:19).
Cristão – Parece-me avistá-la.
Evangelista – Pois não a percas de vista; vai direito a ela, e encontrarás uma porta; bate, e lá te dirão o que hás de fazer.

O uso moderno do título Evangelista pode levar a uma má compreensão das intenções de Bunyan aqui. Ele não tem em mente um especialista, um pregador intinerante, que seja animador popular e com um estilo bonzinho para agradar a platéia, que fica contando as decisões por Cristo, que faz delas um caminho melhor, ou assinar um cartão. Ao invés disto, ele retrata um homem fiel a Deus, um sincero pastor que preenche seu chamado para ser um ministro do evangelho (2Tm 4:4) , que é descrito na casa do Intérprete como alguém com um Grande Coração. A imagem de Bunyan é do seu pastor John Glifford, que ajudou o autor no tempo de sua conversão.

A convicção do Cristão.

O peso do fardo do cristão continua a crescer enquanto ele lê o diagnóstico de Deus sobre sua condição. Ele agora está carregando o peso do seu pecado e culpa (Rm 7:9). Ele teme a morte (Jó 16:21-22) e o julgamento (Hb 9:27) enquanto se examina sob a visão de Deus dele. Ele geme e agoniza pela sua dor recém descoberta de seu cancer mortal espiritual, então continua a chorar. O que farei para ser salvo, com a implicação de que ele necessita de alguém para prover alívio.

Em sua obra anterior, chamada de The Doctrine of The Law and Grace Unfolded, Bunyan escreve: “O Senhor encontrou a mim nesta anterior condição degenerada e não convertida, e abriu a lei da lei sobre mim, quando ele mostrou-me claramente meus pecados, e também a grandeza deles, e quão abomináveis eles eram a sua vista, então eu achei que as nuvens mudaram com a ira de Deus, e vi o fogo do seu ciúmes sobre mim… algumas vezes eu estive tão sobrecarregado com meus pecados, que eu não encontrava descanso, nem o que fazer. Sim, nestes momentos, eu pensei que eu teria perdido meus sentidos”

A condição do cristão em seu estado de perdição se torna um desespero (Is. 6:5), ele é ignorante e impotente a respeito do modo de como sair da condição que se encontra. Ele está se afogando num oceano que é alimentado pela amargura e poluição que está no seu coração. Ele não pode ver esperança ou libertação no seu horizonte, tudo parece sem esperança e escuro (Sl 143:3-4)

O que é mais lamentável que um homem cego perdido, que está tatenando o escuro e não encontra nenhuma mão amiga ou um escape (Is. 59:9-10)?

A vinda do Evangelista, é num momento oportuno, providencialmente ele encontra o cristão. Quando um homem verdadeiramente descobre sua corrupção peversa, Deus prov}e o escape. A soberania de Deus manda um agente, seja pessoalmente através de um pastor diligente ou impessoalmente como uma peça de literatura, para declarar que a misericórdia pode ser achada, que é o evangelho (At. 8:26-35).

Atente-se as qualidades deste Evangelista:

Ele é um mensageiro engajado, e não um animador. O humilde embaixador que é este homem contrasta com os vendedores ambulantes mercenários que abundam hoje. Este fiel arauto mantém seus valores e está ciente da sua comissão celeste, é um homem sensivel aos sofrimento dos incrédulos gemendo mais do que ao seu bolso e ou reputação notável.

Ele fala ao cristão sobre sua condição decaída, neste caso particular, ele percebe a forte convicção do pecado evidenciada pelo fardo pesado, contudo busca uma confissão clara. Então o cristão desabafa o seu terror, seu pensamento de morte e sua inaptidão para estar diante do juízo de Deus (Hb 9:27). Ele teme ir para Tofete, um lugar de chamas, após morrer ( Is. 30:33), onde as almas más são punidas, como fala o livro (Mt. 25:46). Contudo, o Evangelista repreende o cristão por apegar-se a esta vida, mesmo que seja por medo, por isso há tanto mal e impiedade. Ele estimula a buscar um modo diferente de escape.

O Peregrino- capítulo 1- continuação

2010-04-22T06:31:00.001-07:00

A preocupação do peregrino com sua família.

Neste estado voltou para sua casa, diligenciando reprimir-se o mais possível, a fim de que sua mulher e seus filhos não percebessem sua aflição. Como, porém, o seu mal
recrudecesse, não pôde por mais tempo dissimulá-lo, e, abrindo-se com os seus, disse por esta forma:
“Querida esposa, filhos do coração, não posso resistir por mais tempo ao peso deste fardo que me esmaga. Sei com certeza que a cidade em que habitamos vai ser consumida pelo fogo do céu, e todos pereceremos em tão horrível catástrofe se não encontrarmos um meio de escapar. O meu temor aumenta com a idéia de que não encontre esse meio.”

Ao iniciar seu conselho preocupado para sua família, ele tenta reprimir seus sentimentos, mas como o peso da culpa e seu conhecimento de um julgamento vindouro somente crescia, eles deveria avisar aqueles que eram próximos a ele.

Eles está ciente da destruição que virá. De forma mais tenra e sem agressividade, ele avisa sua esposa e seus quatro filhos – Mateus, Samuel, José e Tiago – do fogo imimente que virá dos céus – 2Pe 3:7,10.

Ele não tem conhecimento de uma maneira de escapar. Apesar de ser frenético devido à convicção do juízo vindouro, sua preocupação é multiplicada por estar ignorante sobre como escapar, apesar das direções estarem claramente reveladas no seu livro. Assim, o cristão solicita a ajuda de sua família para buscar um caminho de salvação enquanto ele precisa da orientação de um pastor ou evangelista.

Ao ouvir estas palavras, grande foi o susto que se apoderou daquela família, não porque julgasse que o vaticínio viesse a realizar-se, mas por se persuadir de que o seu chefe não tinha em pleno vigor as suas faculdades mentais.
E, como a noite se avizinhava, fizeram todos com que ele fosse para a cama, na esperança de que o sono e o repouso lhe sossegariam o cérebro. As pálpebras, no entanto, não se lhe cerraram durante toda a noite, que passou em lágrimas e suspiros.
Pela manhã, quando lhe perguntaram se estava melhor, respondeu negativamente, e que a moléstia cada vez mais o afligia. Continuou a lastimar-se, e a família, em lugar de se compadecer de tanto sofrimento, tratava-o com aspereza. Esperava, sem dúvida, alcançar por este modo o que a doçura não pudera conseguir até ali: algumas vezes zombavam dele; outras repreendiam-no;e quase sempre o desprezavam.

Só lhe restava o recurso de se fechar no seu quarto para orar e chorar a sua desgraça, ou o de sair para o campo, procurando na oração e na leitura lenitivo a tão indescritível dor. Certo dia, em que ele andava passeando pelos campos, notei que se achava muito abatido de espírito, lendo, como de costume, e ouvindo-o exclamar novamente: “Que hei de fazer para ser salvo?”

Como é tão comum de acontecer, sem qualquer culpa do cristão, sua família não apenas respondeu com indiferença, mas com um certo antagonismo. Agora, o pai tem religião, ele perdeu o juízo de vez..

Ele, porém, estava constragido pelo seu pecado, e continuava a buscar a Deus com lágrimas. A famíia vendo isto, achou que ele estava com o cérebro fora do lugar, e mandou ele ir repousar para que aquilo passasse e tudo voltasse a “normalidade”, ficaram com pena da sua condição excêntrica, como rotineiramente acontece, os mais próximos de nós estranham o quebrantamento por causa dos pecados, acham que isso é apenas uma neurose, uma culpa que é resolvida com uma noite de descanso, uma emoção que passa após uma boa noite de sono. Contudo, para aquele paciente, a noite foi uma luta, uma batalha em sua alma, clamando por Deus com lágrimas pela sua condição e pelos seus amados. Seu apelo a Deus foi como o de Pedro: “Salva-nos,Senhor, porque estamos perecendo” (Mt. 8:25).

Quão chocante é para o crente descobrir que seus parentes, que sua familia está na carne e ainda são inimigos do Espírito (Sl 4:9). Seus amados acreditam que seu pai e esposo está enfermo mentalmente, que esta febre produziu um delírio. Ele pegou uma infecção religiosa, foi contaminado pela Bíblia,e precisa de uma cuidadosa recuperação. Suas novas atitudes são intoleráveis.

Ele é tratado com escárnio e desprezo. Na manhã seguinte, seus "entes queridos", estão decepcionado que a doença ainda não acabou, de forma agressiva se opõem a ele com desprezo, zombaria e aspereza.

O cristão retrata o perfeito buscador penitente que trata 2Co 7:9-11, este homem não apenas eleva a Bíblia como padrão de sua vida, vai além, sabe que somente dela virá a esperança e cura para sua condição.

Ele tem um senso profundo do perigo que passa sua alma, ele está ciente do fardo do seu pecado e sua culpa, e,então, sabe da cegueira que acomete seus parentes. Ele procura uma justiça distinta da sua, a retidão que vem da Palavra de Deus, e nisto, não é dissuadido pela sua família. El e busca, então, na solidão a face de Deus, ele deseja receber um conselho dos céus,

Dave Harvey: Quando Pecadores dizem Sim.

2010-04-19T05:49:00.000-07:00

Quando Pecadores Dizem "Sim" from Editora Fiel on Vimeo.

A Editora Fiel está disponibilizando em seu site o download gratuito do livro Quando Pecadores Dizem Sim de Dave Harvey.

O livro trata de outra área importante para o crescimento cristão: o casamento. O casamento é a união de duas pessoas que chegam ao altar com uma bagagem surpreendentemente grande. Em geral, ela se abre durante a lua-de-mel; às vezes, espera até à semana seguinte. A Bíblia chama-a de pecado. Compreender a sua infl uência pode fazer toda a diferença para um homem e uma mulher que estão construindo a vida juntos. Quando Pecadores Dizem “Sim” aborda a importância do poder transformador do evangelho na imprevisível jornada do casamento. O estilo de redação de Dave Harvey cativa o leitor, enquanto fala com honestidade e, às vezes, humor a respeito do pecado e do poder do evangelho para vencêlo. Ele descortina a maravilhosa verdade da Palavra de Deus e encoraja o leitor a perceber com mais clareza o glorioso panorama do que Deus faz quando pecadores dizem “Sim”.

Mais informações: http://www.editorafiel.com.br/downloads/?link=7

Para realizar o download: clique aqui.

Mark Driscoll: Sexualidade e Reformissão

2010-04-19T05:34:00.000-07:00

Baixe grátis o livro do Pr. Mark Driscoll, pastor da igreja Mars Hill em Seatle. O livro trata de um tema que atinge muitos cristãos hoje: a pornografia. O livro é trabalho da tradução do site do Pastor Israel Belo de Azevedo, um dos mais expoentes cristãos do Brasil hoje, que disponibilizou a tradução gratuita em seu portal O Prazer da Palavra.

Para baixar, clique aqui:

Leia trecho do livro:

Como pastor de uma igreja grande, que cresce sem parar e que é frequentada por muitos homens – a grande maioria, jovens e viris - tenho visto como os pecados secretos da pornografia e da masturbação têm paralisado muitos deles, devido à vergonha, culpa e constrangimento que experimentam. Por isso, resolvi escrever este livreto para discutir essas questões de um modo que aborde tanto a teologia quanto a prática, na esperança de poder contribuir para que cada um de vocês experimente o poder de perdoar, renovar e empoderar do Evangelho através da graça. Como meu alvo é dirigir-me aos colegas homens, o tom desta conversa pode não ser muito apropriado para as mulheres, portanto gostaria de pedir que elas não leiam este livreto, a menos que sejam mulheres casadas cujos maridos leram primeiro, e queiram discutir o conteúdo com elas. Quanto aos que querem incentivar outros homens a viver uma vida de pureza, oro para que este livreto seja uma obra útil, que você poderá passar adiante para tantos caras quanto possível como uma ferramenta pedagógica para a realização de extração reto-cranial.

Margaretha Adiwardana: Círculo de Oração 2009

2010-04-14T06:27:00.000-07:00

O Peregrino: Capítulo 1

2010-04-12T12:17:00.000-07:00

Caminhando pelo deserto deste mundo, parei num sítio onde havia uma caverna; ali deitei-me para descansar. Em breve adormeci e tive um sonho.

Pelas primeiras palavras do livro, nós somos levados a um mundo de alegoria, mas não uma alegoria como outros escreveram. Uma alegoria que nos fará peregrinar por lugares de um mundo de valores espirituais, e neste, caminho só haverá um guia a alma de um homem.

A primeira coisa que chama a atenção é o deserto deste mundo- wilderness world-, ou também, pode ser traduzido por um mundo selvagem.

A cena inicial descreve este mundo com uma moral selvagem ou um planeta desolado, é uma alusão as terras inóspitas que Israel encontrou na península do Sinai (Ne 9,19,21; Sl 78:40,52). O homem não está num paraíso moderado, mas numa região árida onde as almas são escravas do pecado e há uma ausência de vida de Deus neste lugar, a carne queima com os desejos que a consomem. É um lugar que evita o verdadeiro louvor a Deus, como está presente no céu. É um lugar onde cristãos são realmente embaixadores, dentro de um território inimigo (2Co 5:20, Ef. 5:15-16).

A caverna é um símbolo da prisão do condado de Bedford, onde Bunyan foi preso por 12 anos. Tal confinamento é tipico de como o mundo trata os santos escolhidos, tais como animiais que só servem para ser aprisionados ( 2Co 11:23-27).

Um sonho doutrinário. Aqui, Bunyan começa a retratar a essencial verdade das Escrituras numa forma de sonho alegórico. Há uma defesa apologética em forma de poesia, a doutrina de Deus é moldada como um guia santo, respeitoso e chamativo, para o propósito de combater este mundo indiferente. Especialmente, enquanto o homem moderno se entretem com inúmeros significados para vida que são ilusórios e passageiros, que o fazem escapar da realidade.

Vi um homem coberto de andrajos, de pé, e com as costas voltadas para a sua habitação, tendo sobre os ombros uma pesada carga e nas mãos um livro (Isaías 64:6; Lucas 14:33; Salmo 38:4; Habacuque 2:2). Olhei para ele com atenção e vi que abria o livro e o lia; e, à proporção que o ia lendo, chorava e estremecia, até que, não podendo conter-se por mais tempo, soltou um doloroso gemido e exclamou: “Que hei de fazer?” (Atos 2:37 e 16:30; Habacuque 1:2-3).

Primeiramente, Bunyan descreve seu personagem como apenas homem, mais adiante vamos saber que seu nome enquanto não crente é "Sem -Graça" (Graceless), logo adiante no livro, ele renomeado para o Cristão, isto mesmo antes de sua conversão na Porta Estreita.

O modo de vestir deste homem é percebido como uma forma que é contrária ao presente no mundo. Aqui se trata da perspectiva bíblica relativa a um homem não regenerado para quem, apesar de ele ser cego, a graça especial de Deus o alcança.

Este homem está vestido de trapos, que é sua justiça, sua motivação mais conceituada, e suas obras, vistas da perspectiva de Deus (Is 64:6). Sem dúvida os cidadãos dos Cidade da Destruição estão considerando seu conterrâneo como respeitavelmente vestido.

A postura do homem é incomum em sua direção, está olhando para além da sua comunidade,ele considera sua situação pessoal muito grave. Sua família, vizinhos, e funcionários municipais não o entendem (Lucas 14:33). É claro que a razão para isto é que os homens mais íntimos deste homem não conseguem entender sua agitação interna.

O livro do homem é a Bíblia, que começa a desafiar e perturbar ele, e ela permanece como o guia primário para os dias seguintes. A Palavra de Deus vai ser tanto a lei que identifica sua irretidão como o evangelho salvífico da sua justiça (Hc. 2:2, Rm 3:9-26). Não há dúvida que os cidadãos da Cidade da Destruição tem ridicularizado este livro por ser ultrapassado, irrelevante, pequeno,etc.

O fardo do homem é um crescimento da consciência pessoal sobre o pecado e a culpa que, ele logo após confessa ao Sábio-Segundo-o-Mundo ("Worldly-Wiseman"), é estimulado pela leitura do santo livro (Mt. 11:28). Portanto, não é supreendente que o Sábio-segundo-o-mundo, de acordo com o seu evangelho, incansavelmente deturpa a Bíblia cristã. Como Bunyan escreve em "Saved by Grace", essa revelação (de Deus) do vazio da justiça do pecador, traz também consigo uma descoberta maior, que é a da maldade do coração, na sua hipocrisia, o orgulho, na incredulidade, na dureza de coração, morte e na rejeição de todo o evangelho e obediência à nova aliança".
Sua atitude com lágrimas e tremor, ele demonstra uma preocupação desesperada por sua situação. Talvez antes, ele tenha sido indiferente à verdade, como foi Bunyan quando ia a igreja anglicana de Elstow. Então, em Grace Abounding ( Graça Abundante), ele recorda: Consequentemente, fui para cima e para baixo lamentando a minha triste condição, tendo em conta que eu era o mais tolo de mil tolos, por estar fora, e ficando gastando tanto tempo em pecado como eu fiz". Quais partes do livro do Cristão que ele acha pertubadoras? Elas são as porções do mandado de Deus para santidade e justiça, tais como o decálogo no Velho Testamento (Ex. 20:1-17) e o Sermão da Montanha no Novo Testamento ( Mt. 5-7).
Aplicação: quando um homem genuinamente sobre o cristianismo bíblico, ele não veio porque estava com uma dor de cabeça ou se sentindo fraco, mas com um sentimento profundo a respeito da sua condição mortal de sua alma. Só então, é que ele gritou como um crente: O que devo fazer? (At. 2:37). Na porta estreita, Bunyan explica: Ele, portanto, sozinho, sabe o que ser salvo significa, entendo o que é o inferno, a morte e danação. O que devo fazer para ser salvo é a linguagem do pecador arrependido. Senhor salva-me, é a linguagem de um pecador desmoronando. O verdadeiro evangelismo sempre declara primeiro a condenação da justiça de Deus antes de proclamar a graça salvadora da justiça de Deus.

Fonte: http://www.bunyanministries.org/commentary_pp.htm

Euclides Vaz Junior: Mensagem sobre Oração

2010-04-08T06:50:00.000-07:00

Euclides Vaz Junior: Ressurreição de Jesus

2010-04-08T06:48:00.001-07:00

O Peregrino: Mapa de Leitura

2010-04-07T06:21:00.000-07:00

Mapa do Caminho do peregrino

Aqui, vão algumas edições publicadas em português para quem quiser acompanhar a leitura. Há duas edições normais, uma pela Editora Mundo Cristão e outra pela CPAD. Como também, há uma edição comentada pela Editora Fiel.

Na internet, você encontrará o livro em inglês para baixar, pois é domínio público. Há edições em português para baixar, contudo, não autorizadas.

Quem estiver lendo junto conosco, seria interessante postarem seus comentários, a medida que avançarmos nos "obstáculos" do Peregrino em sua jornada para a Cidade Celeste.

Eis uma pequena introdução, que pode ser vista no Wikipédia:

O Peregrino - A Viagem do Cristão da Cidade da Destruição para a Jerusalém Celestial é um livro escrito por John Bunyan e publicado na Inglaterra em 1687. O livro é uma alegoria da vida cristã.
Bunyan relata, no prefácio e no posfácio, que escreveu O Peregrino como uma forma de alerta aos perigos e vicissitudes enfrentados na vida religiosa por aquele que seguem os ensinamentos bíblicos e buscam um caminho de perfeição para alcançar a coroa da Vida Eterna, citada no livro do Apocalipse na Bíblia. O Peregrino tenciona levar o leitor a refletir sobre como deve ser vigilante na vida terrena, simbolizada pela jornada de Cristão.
Desde sua publicação, o livro jamais deixou de ser impresso. Depois da Bíblia, este é o livro mais conhecido no meio cristão não somente de fala inglesa, mas de diversas línguas, inclusive na China, onde o governo comunista chegou a produzir 200 mil cópias que foram distribuídas em três dias[1].

jovem peregrino chamado simplesmente Cristão, atormentado pelo desejo de se ver livre do fardo pesado que carrega nas costas, segue sua jornada por um caminho estreito, indicado por um homem chamado Evangelista, pelo qual se pode alcançar a Cidade Celestial. Na narrativa, todas as personagens e lugares que o peregrino depara levam nomes de estereótipos (como:Hipocrisia, Boa-Vontade, Sr. Intérprete, gigante Desespero, A Cidade da Destruição, O Castelo das Dúvidas, etc.) consoante os seus estilos, características e personalidades.
No ínterim, surgem-lhe várias adversidades, nas quais ele padece sofrimentos, chegando a perder-se, ser torturado e quase afogar-se. Apesar de tudo, o protagonista mantém-se sempre sóbrio, encontrando auxílio no companheiro de viagem Fiel, um concidadão seu. Mais adiante na trama, Fiel é executado pelos infiéis da Feira das Vaidades que se opőem à busca dos dois peregrinos. Contudo, Cristão acha um outro companheiro, chamado Esperançoso, que mais tarde lhe salvará a vida, e eles seguem a dura jornada até chegarem ao destino almejado.
A obra é uma alegoria contada como fosse um sonho, voltando-se sempre a extrair dos eventos narrados alguns ensinamentos bíblicos de forma simbólica, nos moldes das parábolas bíblicas. John Bunyan também aí infere certos fatos históricos do seu tempo, como a perseguição aos protestantes, em especial aos da denominação do autor.

O Peregrino

2010-04-06T11:32:00.000-07:00

Junta-se ao clube do livro nesta aventura que é o Peregrino de John Bunyan, durante as próximas semanas, estaremos colocando postagens a respeito deste clássico cristão.

C.S. Lewis: O Peso da Glória

2010-03-30T06:31:00.000-07:00

Se você perguntasse a vinte homens íntegros dos nossos dias qual acreditam ser a maior das virtudes, dezenove responderiam: "abnegação". Mas se perguntasse a qualquer um dos grandes cristãos do passado, diria: "amor". Você percebe o que aconteceu? O termo positivo foi substituído por um negativo, e a importância desse fato transcende o campo da filologia. O ideal negativo de abnegação traz consigo, basicamente, a noção não de procurar o benefício dos outros, mas de prescindirmos nós desse benefício, como se o importante fosse não a felicidade alheia, mas a nossa abstenção. Não me parece ser essa a virtude cristã do amor. O Novo Testamento tem muito a declarar sobre renúncia, mas não da renúncia como um fim em si. Ele diz-nos que devemos negar a nós mesmos e tomar a nossa cruz para poder seguir a Cristo. E quase todas as descrições da recompensa que se seguirá a essa renúncia contêm um apelo ao desejo natural de felicidade. Se hoje a noção de que é errado desejar a nossa felicidade e esperar ansiosamente gozá-la esconde-se na maioria das mentes, afirmo que ela surgiu em Kant ou nos estóicos, mas não na fé cristã. Na realidade, se considerarmos as promessas pouco modestas de galardão e a espantosa natureza das recompensas prometidas nos evangelhos, diríamos que nosso Senhor considera nossos desejos não demasiadamente grandes, mas demasiadamente pequenos. Somos criaturas divididas, correndo atrás de álcool, sexo e ambições, desprezando a alegria infinita que se nos oferece, como uma criança ignorante que prefere continuar fazendo seus bolinhos de areia numa favela, porque não consegue imaginar o que significa um convite para passar as férias na praia. Contentamo-nos com muito pouco.

C.S. Lewis O PESO DA GLÓRIA Editora Vida.

JOHN PIPER: Sofrimento

2010-03-22T12:16:00.001-07:00

C.S. Lewis: Natureza e Deus

2010-03-21T11:12:00.001-07:00

Muitas pessoas, inclusive eu, jamais poderiam, a não ser por aquilo que a natureza nos faz, ter qualquer conteúdo para colocar nas palavras que devemos usar ao confessar nossa fé. A natureza jamais me ensinou que existe um Deus de glória e de infinita majestade. Tive de aprender isso de outra forma. Mas a natureza deu à palavra glória um significado para mim. Ainda não sei onde poderia tê-lo encontrado a não ser nela. Não vejo como o “temor” de Deus poderia ter qualquer significado para mim além dos mínimos esforços para manter-me seguro, se não tivesse tido oportunidade de ver despenhadeiros medonhos e penhascos inacessíveis. E se a natureza jamais tivesse despertado em mim certos anseios, áreas imensas do que agora posso chamar de “amor” de Deus jamais existiriam, no que me é dado ver.

O fato de o cristão poder usar assim a natureza não é nem mesmo o início de uma prova de que o cristianismo é verdadeiro. Os que sofrem às mãos de deuses sombrios podem igualmente fazer uso dela (suponho eu) para o seu credo. Esse é justamente o ponto. A natureza não ensina.
Uma filosofia genuína pode às vezes validar uma experiência da natureza; uma experiência da natureza não pode dar validade a uma filosofia. A natureza não irá verificar qualquer proposição teológica ou metafísica (ou pelo menos não da maneira que consideramos agora); ela ajudará a revelar o seu significado. E, nas premissas cristãs, isso não se dará acidentalmente. Pode-se esperar que a glória criada nos proporcione vislumbres da não-criada: pois uma deriva da outra e de alguma forma a reflete.

De alguma forma. Mas talvez não de modo tão simples e direto como poderíamos supor a princípio. Como é lógico, todos os fatos destacados pelos amantes da natureza da outra escola são também fatos. Há vermes no ventre assim como primaveras na floresta. Tente reconciliá-los ou mostrar que não precisam necessariamente de reconciliação, e você estará se desviando da experiência direta da natureza - nosso tema presente - para a metafísica ou teodicéia, ou algo desse tipo. Isso pode ser sensato, mas penso que devemos mantê-lo distinto do amor da natureza. Enquanto estamos nesse nível, enquanto continuamos alegando falar daquilo que a natureza nos “disse” diretamente, é preciso apegar-nos ao mesmo. Vimos uma imagem da glória. Não nos cabe descobrir um caminho direto através dela e além dela que leve a um crescente conhecimento de Deus. O caminho desaparece quase imediatamente. Terrores e mistérios, toda a profundidade dos conselhos de Deus e todo o emaranhado da história do universo o sufocam. Não podemos passar; não desse modo. E preciso entrar por um atalho - deixar as colinas e florestas e voltar aos nossos estudos, à igreja, às nossas Bíblias, aos nossos joelhos. De outra maneira o amor da natureza está começando a transformar-se numa religião.
E então, mesmo que não nos leve de volta aos deuses sombrios, nos levará a uma grande dose de tolice.

C.S. Lewis em Quatro Amores publicado pela Martins Fontes.

MIKE WELLS: Personalidade e Casamento.

2010-03-16T06:28:00.000-07:00

A IMPORTÂNCIA PRÁTICA DE SE COMPREENDER AS PERSONALIDADES
NOS RELACIONAMENTOS: O CASAMENTO

Quando nos envolvemos em um relacionamento, seja com o cônjuge, um amigo ou um colega de trabalho, partimos do nível da pessoalidade (ver o diagrama anterior). Cada pessoa na união traz consigo duas bagagens, uma contendo seus pertences do passado (dor, rejeição, percepções e subjetividade) e, a outra, sua personalidade.

De imediato, podemos ver que entre as quatro há possibilidades de conflito.Deixe-me ilustrar. Uma mulher pode se casar trazendo consigo sentimentos de insegurança e insuficiência quando comparada a sua irmã mais talentosa e intelectual. Ela traz na bagagem, a personalidade de um pensador. Seu marido pode estar entrando no casamento com uma bagagem repleta de experiências ruins com as mulheres, a começar por sua mãe, que ainda tenta controlá-lo, e o único método de que tem se utilizado com sucesso para lidar com a questão é a fuga. Na bagagem que traz a sua personalidade, ha um realizador.

Após vários anos de matrimônio, os conteúdos destas diferentes bagagens começam a enter em conflito. Os dois, constantemente, procuram por mensagens que confirmem suas avaliações sobre o companheiro. Tudo o que ele faz, quando percebido por ela em sua grade de emoções, parece provar que ela não tem valor no relacionamento, enquanto que tudo o que ela faz o convence de que as mulheres, até mesmo sua esposa, tentam controlá-lo e devem ser evitadas. A lacuna no relacionamento começa a se ampliar até chegar ao ponto do divórcio emocional. Este fenômeno é caracterizado pelas emoções caminhando para o divórcio, enquanto que a razão se recusa a acompanhar. Isto causa grande conflito.
Assim, é preciso buscar justificativas intelectuais para as suas emoções.
Neste momento, há duas coisas que podem solucionar o conflito: o entendimento e a cruz. Por meio do entendimento da personalidade e das necessidades legítimas de sua esposa, como o fato de que, em sendo uma pensadora, ela acha que é amada quando algo especial é realizado em seu favor, ele poderia começar a demonstrar afeto por meios que lhe pareçam pequenos e insignificantes. Por sua vez, ela pode percebê-lo como um realizador que não gosta de ser controlado, que expressa seu amor por meio de grandes acontecimentos e que tem no tempo seu artigo mais valioso. Ao conceder-lhe liberdade e espaço ele equaciona seu julgamento de que receber é importante. Podemos ver que com este tipo de entendimento, a lacuna pode começar a se estreitai". Porém, algo está faltando: a operação da cruz.
A seguinte pergunta deve ser feita a ela: "Consideremos que pelo comportamento do seu marido ele estava lhe dizendo que você não tem valor. Onde, na Bíblia, se justifica sua reação de raiva, fuga e frustração?" Por sua vez, a pergunta para ele seria: "Consideremos que sua esposa está comunicando que ela quer controlá-lo, porque você não consegue fazer nada certo e que é um fracasso como marido. Nas Escrituras, onde se justifica sua atitude de distanciamento e falta de amor?" A Bíblia não afirmará as respostas em nenhum dos casos.
Devemos sim entender a personalidade das pessoas. Porém, não há desculpas se recusarmos amar e a negar a nós mesmos. Em um relacionamento, entender a personalidade é importantíssimo,mas tomar a cruz e negar-se a si mesmo são indispensáveis. A cruz que traz a autonegação, a liberdade para que os outros nos ofendam e o amor dos nossos irmãos, podem trazer felicidade, alegria e frutos, até mesmo quando nunca entendemos a personalidade.
Quando se toma a cruz e se aplica o entendimento, veremos que o relacionamento retoma o nível da pessoalidade.

Mike Wells em A PERSONALIDADE DO DISCÍPULO publicado pela Editora Abba Press.

Euclides Vaz Junior: Marcos 2

2010-03-12T12:47:00.000-08:00

Sermão ministrado pelo Pr. Euclides Vaz Junior na Assembléia de Deus- Ministério Belém em Pindamonhangaba sobre o Evangelho de São Marcos, capítulo 2.

Edméia Williams: João 4

2010-03-12T11:51:00.000-08:00

Sermão ministrado no Congresso do Círculo de Oração Mulheres de Fé na Assembléia de Deus - Ministério Belém em Pindamonhangaba pela Missionária Dra. Edméia Williams.

Euclides Vaz Junior: Os Misericordiosos

2010-03-12T11:50:00.000-08:00

Sermão ministrado pelo Pr. Euclides Vaz Junior na Assembléia de Deus- Ministério Belém em Pindamonhangaba na série de mensagens sobre o Sermão da Montanha (Evangelho de São Mateus, capítulo 5).

Euclides Vaz Junior: Mateus 5:5 e 6

2010-03-12T11:48:00.000-08:00

Euclides Vaz Junior: Mateus 5:4

2010-03-12T05:05:00.000-08:00

Euclides Vaz Junior: Mateus 5:3

2010-03-12T04:54:00.000-08:00

Euclides Vaz Junior: Limpos de Coração

2010-03-12T04:20:00.000-08:00

Euclides Vaz Junior: O Filho Pródigo

2010-03-12T03:54:00.000-08:00

Sermão ministrado pelo Pr. Euclides Vaz Junior na Assembléia de Deus- Ministério Belém em Pindamonhangaba sobre o Filho Pródigo, Irmão mais velho e nosso verdadeiro Irmão mais velho